العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٢٣ - الثالث الغسل أو بدله للإحرام فِی المِیقات وحکم تقدِیمه علِیه

التیمّم[١]، ویجوز تقدیمه علی المیقات مع خوف إعواز الماء، بل الأقوی جوازه[٢] مع عدم الخوف[٣] أیضاً[٤]، والأحوط الإعادة[٥] فی المیقات، ویکفی الغُسل من أوّل النهار إلی اللیل، ومن أوّل اللیل إلی النهار، بل الأقوی کفایة غُسل الیوم إلی آخر اللیل، وبالعکس، وإذا أحدث بعدها قبل الإحرام یستحبّ إعادته[٦]، خصوصاً فی النوم[٧]، کما أنّ الأولی إعادته[٨] إذا أکل أو لبس ما لا یجوز أکله أو لبسه للمُحرِم، بل وکذا لو تطیّب، بل الأولی ذلک فی

[١] یأتی به رجاءً. (الخمینی).

* الأحوط إتیانه رجاءً، والغسل عند التمکّن وإعادة صورة الإحرام، کما لو أحرم بغیر غسل. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* والأحوط الإتیان به رجاءً. (المرعشی).

* یؤتی به برجاء المطلوبیّة. (زین الدین).

* الأحوط أن یأتی بالتیمّم رجاءً. (حسن القمّی).

[٢] محلّ الإشکال والتأمّل، ولا بأس به برجاء المطلوبیّة. (عبداللّه الشیرازی).

[٣] تقدّم المنع عنه، وأ نّه لا بأس بأن یوءتی به برجاء المطلوبیّة. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* الإطلاق لا یخلو عن شوب الإشکال. (المرعشی).

* فیه نظر، ولا بأس أن یأتی به رجاءً. (حسن القمّی).

[٤] محلّ إشکال، نعم، لا بأس به برجاء المطلوبیّة. (الإصطهباناتی).

[٥] لا ینبغی ترکه مهما أمکن. (المرعشی).

[٦] یؤتی بالغُسل فی غیر النوم برجاء المطلوبیّة. (زین الدین).

[٧] بل فی غیر النوم محلّ تأمّل، ولا بأس بالإتیان به رجاءً. (الخمینی).

* تقدّم منه رحمه الله فی الأغسال المندوبة استظهار عدمه. (السبزواری).

[٨] یأتی به رجاءً. (الخمینی).

* والأحوط الإعادة رجاءً فی سائر التروک. (المرعشی).