العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٢ - تأخِیر الحجّ المنذور

فخالف[١] فإنّه یجزیه عن حجّة الإسلام، ووجب علیه الکفّارة لخلف النذر.

(مسألة ٨): إذا نذر أن یحجّ ولم یقیّده بزمان فالظاهر جواز التأخیر[٢] إلی ظنّ الموت[٣] أو الفوت[٤]، فلا یجب علیه المبادرة إلاّ إذا کان هناک انصراف، فلو مات قبل الإتیان به فی صورة جواز التأخیر لا یکون عاصیاً، والقول بعصیانه[٥] مع تمکّنه فی بعض تلک الأزمنة وإن جاز التأخیر لا وجه له[٦]، وإذا قیّده بسنَةٍ معیّنةٍ لم یَجُزِ التأخیر مع فرض تمکّنه فی تلک السنة،

[١] الظاهر بطلان حجّه إذا خالف، ولا کفّارة علیه فیما فعل، ویجب علیه أن یأتی بحجّة الإسلام من البلد المعیّن؛ وذلک أنّه إذا نذر أن یأتی بحجّة الإسلام من بلد معیّن فقد منع نفسه بمقتضی نذره أن یأتی بحجّة الإسلام من غیر ذلک البلد، من حیث إنّها تؤدّی إلی العجز عن المنذور والمنع منه یوجب عدم صحّة التقرّب به، وقد یأتی نظیر ذلک فی مسألة حجّ النذر إذا نذر أن یأتی به من بلد کذا، والاحتیاط لا یُترک. (زین الدین).

[٢] مشکل، بل لا یبعد لزوم التعجیل عقلاً، نعم، لا یفوت بالتأخیر. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* الظاهر عدم جواز التأخیر ما لم یکن مطمئنّاً بالوفاء. (الخوئی).

[٣] إلی ما لم یصدق التهاون بأمر المولی وطاعته. (الفیروزآبادی).

[٤] أو أن یلزم من التأخیر التهاون بأمر اللّه. (زین الدین).

[٥] یعنی فیما لو مات قبل الإتیان به. (الإصفهانی، محمّد رضا الگلپایگانی).

[٦] بل له وجه وجیه جدّاً. (الإصفهانی).

* إلاّ أن یقال: إنّ مثل الحجّ الّذی وقته أیّام معدودة فی طول السنة لا یجوّز العقل التأخیر من سنَةٍ إلی سنَةٍ، ولا تأتی أصالة الظنّ، کما هو وجه فوریّة حجّة الإسلام علی وجه، بل علی قول. (عبداللّه الشیرازی).

* قد مرّ الإشکال فی جواز التأخیر، ولعصیانه وجه وجیه. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* الوجه هو تحقّق التهاون والتساهل. (السبزواری).