العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٤٩ - حکم نسِیان التلبِیة

التلبیة[١] لنیّة الإحرام وإن کان أحوط[٢]، فیجوز أن یوءخّرها عن النیّة ولبس الثوبَین علی الأقوی[٣].

(مسألة ١٧): لا تحرم علیه محرّمات الإحرام قبل التلبیة وإن دخل فیه[٤] بالنیّة ولبس الثوبین، فلو فعل شیئاً من المحرّمات لا یکون آثماً. ولیس علیه کفّارة، وکذا فی القارن إذا لم یأتِ بها ولا بالإشعار أو التقلید، بل یجوز له أن یبطل[٥] الإحرام[٦] مالم یأتِ بها فی غیر القارن، أو لم یأتِ بها ولا بأحد الأمرین فیه.

والحاصل: أنّ الشروع فی الإحرام وإن کان یتحقّق بالنیّة ولبس الثوبین إلاّ أ نّه لا تحرم علیه المحرّمات، ولا یلزم البقاء علیه إلاّ بها أو بأحد الأمرین، فالتلبیةُ وأخَواهَا بمنزلة تکبیرة الإحرام فی الصلاة.

(مسألة ١٨): إذا نسی[٧] التلبیة وجب علیه

[١] بناءً علی ما هو الصحیح من أنّ الإحرام إنّما یتحقّق بالتلبیة، أو الإشعار، أو التقلید، فلا حاجة إلی نیّة اُخری غیر نیّتها، ولابدّ من مقارنتها معها کما فی سائر العبادات. (الخوئی).

[٢] لا یُترک، وإن کانت النیّة لا تنفکّ عنها، لکنّ لا یوءخّر التلبیة عن محلّ التحریم: أی المیقات. (الخمینی).

* لا ینبغی ترکه. (المرعشی).

[٣] ولکنّ الأحوط أن یأتی بها عند لبس الثوبَین. (کاشف الغطاء).

[٤] محلّ إشکال جدّاً، والمسألة تحتاج إلی تفصیلٍ بلیغٍ لا یسع المقام ذلک. (الخمینی).

[٥] فیه تأمّل. (حسن القمّی).

[٦] وهو لا یخلو من إشکال. (زین الدین).

[٧] الکلام فیه هو الکلام فی نسیان الإحرام حرفاً بحرف، وحَذْوُ القَذَّة بالقَذَّة. (المرعشی).