العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٢٨ - الأوّل النِیّة وبِیان مؤادّها

فصل

فی کیفیّة الإحرام[١]

وواجباته ثلاثة:

الأوّل: النیّة، بمعنی القصد إلیه[٢]، فلو أحرم من غیر[٣] قصدٍ[٤] أصلاً[٥]

[١] الإحرام علی الأقوی: هو التَوطِین والبناء النفسانیّ علی التروک، والالتزام به فی أحد النسکین، ویحتمل أن یکون الأمر الحاصل من هذا الالتزام الاختیاری، وعلیه فالتلبیة والتروک ولبس الثوبَین لیس کلّ واحدٍ عینه، ولا جزءَه. (المرعشی).

[٢] یأتی الکلام فیه قریباً. (الخمینی).

* أی القصد إلی أحد النُسُک إجمالاً بالکیفیة المعهودة فی الشریعة. (السبزواری).

[٣] الإحرام من العناوین القصدیّة، لا یمکن تحقّقه بدون القصد إلیه. (أحمد الخونساری).

[٤] الإحرام من العناوین القصدیّة، لا یمکن تحقّقه بدون القصد إلیه، فمرجع هذا إلی ترک الإحرام. (البروجردی).

* یعنی لو لبس الثوبَین ولبّی من غیر قصد الإحرام لم ینعقد الإحرام. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* بعد ما عرفت أنّ الإحرام من العناوین القصدیة، سواء کان هو الالتزام النفسانیّ، أم الحاصل منه، فیظهر لک أنّ مآل ما فرضه قدس سره من الإحرام من غیر قصدٍ إلی ترک الإحرام رأساً، لا أ نّه محقّق، ولکنّه غیر مقصود، نعم، لو کان الإحرام التلبیة واللبس لکان لِما أفاده وجه. (المرعشی).

[٥] یشکل فرض تحقّق الإحرام بدون قصد، مع کونه من العناوین القصدیّة. (الشریعتمداری).