العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٤٦ - مواطن انعقاد الإحرام بالتلبِیة وبالإشعار والتقلِید

بفعلٍ[١] مقدَّر، أی اُلَبِّ لک إلباباً بعد إلباب، أو لَبّاً بعد لَبّ، أی إقامةً بعد إقامة، من: لَبَّ بالمکان أو ألبَّ، أی أقام، والأولی کونه[٢] من لَبّ[٣]، وعلی هذا فأصله لبَّین لک، فحذف اللام واُضیف إلی الکاف، فحذف النون، وحاصل معناه: إجابتَین لک، وربّما یحتمل أن یکون من: لَبِّ بمعنی واجه، یقال: داری تُلَبِّ دارک، أی تواجهها، فمعناه: مواجَهَتِی وقَصدِی لک، وأمّا احتمال کونه من لُبّ الشیء: أی خالِصُه، فیکون بمعنی إخلاصی لکَ فبعید[٤]، کما أنّ القول بأ نّه کلمة مفردة نظیر «علی» و «لدی» فاُضیفت إلی الکاف فقُلِبت ألفُه یاءً لا وجهَ له؛ لأنّ «علی» و «لدی» إذا اُضیفا إلی الظاهر یقال فیهما بالألف ک_ «علی زید» و «لدی زید»، ولیس لبّی کذلک فإنّه یقال فیه: «لبّی زید» بالیاء.

(مسألة ١٥): لا ینعقد إحرام حجّ التمتّع وإحرام عمرته، ولا إحرام حجّ الإفراد ولا إحرام العمرة المفردة إلاّ بالتلبیة[٥]، وأمّا فی حجّ القِران فیتخیّر

[١] کما قیل فی «سبحان اللّه». (المرعشی).

[٢] لسلامته بالنسبة عن التمحُّلات المَقُولة أو المحتملة فی سائر الوجوه، والأظهر الأقرب عندی أ نّها کلمة مفردة مستقلّة تستعمل فی مقام الجواب، ولا یُلتزم بتکلّفٍ حتّی بما فی الوجه الأخیر المذکور فی المتن، ولا یتفاوت الحال بالإضافة إلی الظاهر والمضمر. (المرعشی).

[٣] ولعلّ الأصحّ کونها _ ولو بالوضع التعیّنی، لا التعیینی _ کلمة برأسها، تُستعمَل فی مقام الجواب باحترامٍ وإعظام. (محمّد الشیرازی).

[٤] فی الغایة؛ إذ لو کانت لامُها مضمومةً لکان خلاف المنقول المسلَّم بینهم، وإن فتحت کان هناک تمحّل مستغنیً عنه، والتزام بما لا یُلزم، مضافاً إلی عدم تلائم هذا الوجه للمقام. (المرعشی).

[٥] بمعنی عدم فعلیّة المحرّمات علیه، وإلاّ فأصل الإحرام _ الّذی هو من العبادات ⇦