العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٤٢ - صورة حجّ التمتّع وشرائطه

یُحلِق[١] أو یقصّر[٢]، فیحِلّ من کلّ شیءٍ إلاّ النساء والطیب، والأحوط اجتناب الصید[٣] أیضاً، وإن کان الأقوی عدم حرمته علیه من[٤] حیث الإحرام[٥]، ثمّ هو مخیّر بین أن یأتی إلی مکّة لیومه[٦] فیطوف طواف الحجّ ویصلّی رکعتیه ویسعی سعیه فیحِلّ له الطیب، ثمّ یطوف طواف النساء ویصلّی رَکعتَیه فتَحِلّ له النساء، ثمّ یعود إلی مِنی لرمی الجِمار، فیبیت بها لیالی التشریق، وهی: الحادی عشر والثانی عشر والثالث عشر[٧]، و یرمی فی أیّامها الجِمار الثلاث، وأن لا یأتی إلی مکّة لیومه، بل یُقیم بِمِنی حتّی یرمی جِمارَه الثلاث یوم الحادی عشر، ومثله یوم الثانی عشر، ثمّ یَنفِر بعد الزوال إذا کان قد اتّقی النساء[٨] والصید، وإن أقام إلی النَفْر الثانی _ وهو

[١] الأحوط تعیّن الحلق للصرورة، ومن عقص رأسه والملبّد، ویتعیّن التقصیر علی النساء. (الخمینی).

[٢] فهو بالتخییر بینهما وإن کان صرورة علی الأقوی. (المرعشی).

[٣] لا یُترک، وأمّا من جهة حرمة الصید فی الحرم فلا إشکال فی حرمته. (حسن القمّی).

[٤] بل حرمته من جهة أنّ صید الحرم حرام ولو علی المُحِلّ. (البجنوردی).

[٥] وإن حَرُم لحرمة الحرم. (الإصفهانی، عبداللّه الشیرازی، الشریعتمداری، محمّد رضا الگلپایگانی).

* وأمّا من حیث حرمة الحرم فحرام. (الإصطهباناتی).

* وأمّا من حیث حرمة الحرم فمحرم بلا إشکال. (المرعشی).

* وإن حرم من حیث الحرم. (السبزواری).

[٦] أی یوم النحر. (المرعشی).

[٧] فی بعض الصور. (الخمینی).

[٨] اشتراط اتّقاء النساء فی جواز النفر مبنیّ علی الاحتیاط، وأیضاً إذا أقام فی الیوم الثانی عشر إلی أن دخل اللیل یجب بقاؤه فی اللیل. (حسن القمّی).