العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٣٦ - إذا نسِی أن إحرامه کان للعمرة أو للحجّ

للمتعیّن[١] منهما، ومع عدم التعیین یکون لِما یصحّ منهما، ومع صحّتهما

⇨ * مع عدم الإخلال بقُربیّته فی وجوب التجدید نظر، وهکذا فی الفرع الآتی؛ لحصول الامتثال بهذا المقدار من القصد الإجمالی. (آقا ضیاء).

* تجدید الإحرام غیر مفید؛ إذ الإحرام علی الإحرام لا یصحّ، ولا یرفع الإحرام السابق، ولا یقلّبه عمّا وقع علیه، نعم، فیما إذا کانت الصحّة مختصّةً بأحدهما الأحوط تجدیده لِما یصحّ منهما؛ لأنّ السابق إن کان هذا لم یضرّه التجدید، وإن کان غیره وقع باطلاً، فصحّ التجدید، وفی المسألة تفصیل لا یَسَعُهُ المقام. (البروجردی).

* الأمر کذلک إن کانت الصحّة مختصّةً بأحدهما؛ إذ لو کان السابق ذلک لا یضرّه التجدید ، ولو کان العدول سائغاً عدل، وإن کان غیره وقع السابق باطلاً، فالتجدید صحیح وواقع فی محلّه. (المرعشی).

* لِما یصحّ علی الأحوط فیما تختصّ الصحّة بأحدهما، وأمّا فی غیره فالتجدید غیر مفید؛ لعدم انقلاب السابق، ولا انحلاله به، فالأحوط الإتیان بما هو مقتضی العلم الإجمالی مع الإمکان، ومع عدمه فالتبعیض فی الاحتیاط. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* فیما إذا کان تکلیفه الفعلیّ أحدهما بالخصوص. (السبزواری).

* إذا کانت الصحّة تختصّ بأحدهما جدّد الإحرام لِما یصحّ منهما؛ فإنّ إحرامه الأوّل إن کان لِما یصحّ لم یضرّه التجدید، وإن کان لغیره کان باطلاً، فلا مانع من التجدید، ومثال ذلک: ما إذا أحرم فی غیر أشهر الحجّ ثمّ نَسِیَ أ نّه أحرم بعمرةٍ مفردةٍ أو بحجّ، فإنّ الحجّ لا یقع إحرامه إلاّ فی أشهر الحجّ، وکذا عمرة التمتّع، وإذا کانا یصحّان معاً لزمه الاحتیاط إن أمکن، وإلاّ بعض فی الاحتیاط. (زین الدین).

* فیه تفصیل، بل لا یبعد أن یکون حکمه حکم الناسی فی الصورة الثانیة. (محمد الشیرازی).

* فیه نظر. (حسن القمّی).

* فی المسألة تفصیل لا یَسَعُهُ المقام. (الروحانی).

[١] لا یبعد هذا القول، إلاّ فی فرض صحّتهما. (عبدالهادی الشیرازی).