العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٥٠ - استحباب إکثار التلبِیة والجهر بها

العَود[١] إلی[٢] المیقات؛ لتدارکها[٣]، وإن لم یتمکّن[٤] أتی بها فی مکان التذکّر[٥]، والظاهر عدم وجوب الکفّارة علیه إذا کان آتیاً بما یوجبها؛ لِمَا عرفت من عدم انعقاد الإحرام إلاّ بها.

(مسألة ١٩): الواجب من التلبیة مرّة واحدة، نعم، یُستحبّ الإکثار بها وتکریرها ما استطاع، خصوصاً فی دُبُرِ کلِّ صلاة فریضةٍ أو نافلة، وعند صعود شرف، أو هبوط وادٍ، وعند المنام[٦]، وعند الیقظة، وعند الرکوب، وعند النزول، وعند ملاقاة راکب، وفی الأسحار.

وفی بعض الأخبار[٧]: مَن لبّی فی إحرامه سبعینَ مرّةً إیماناً واحتساباً، أشهَد اللّه ُ لَهُ ألفَ ألفَ مَلَکٍ براءةً من النار، وبراءةً من النفاق. ویُستحبّ الجهر

[١] علی الأحوط. (عبدالهادی الشیرازی).

[٢] علی الأحوط. (حسن القمّی).

[٣] فیه نظر، ولکنّه احتیاط لا یُترک، وعلیه فإذا لم یتمکّن من العودة إلی المیقات عاد إلی ما أمکن، وإلاّ ففی موضعه. (زین الدین).

[٤] یأتی فیه التفصیل المتقدّم فی نسیان الإحرام علی الأحوط لو لم یکن أقوی. (الخمینی).

[٥] علی تفصیل تقدّم. (الخوئی).

* تقدّم تفصیله فی المسألة (٦) من فصل أحکام المواقیت. (السبزواری).

[٦] لم أرَ ما یدلّ علیه بخصوصه، نعم، ورد عامّاً، و ورد فی آخر اللیل. (الخمینی).

* لا دلیل علیه عند المنام. (زین الدین).

* علی ما قاله المحقّق والعلاّمة. (حسن القمّی).

[٧] کروایة ابن فضّال[أ]. (المرعشی).

[أ] الوسائل: الباب (٤١) من أبواب الإحرام، ح١.