العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٥٥ - الثالث لبس الثوبِین بلا کِیفِیّة مخصوصة فِیهما

یثبت[١] کونه بعد التلبیة.

الثالث: من واجبات الإحرام: لبس الثوبَین بعد التجرّد عمّا یجب[٢] علی المُحرِم اجتنابه، یَتَّزِرُ بأحدهما، ویرتدی بالآخر، والأقوی عدم کون لبسِهما شرطاً فی تحقّق الإحرام[٣]، بل کونه واجباً تعبّدیّاً، والظاهر عدم اعتبار کیفیّةٍ مخصوصةٍ فی لبسِهما[٤]، فیجوز الاتّزار بأحدهما کیف شاء، والارتداء بالآخر، أو التوشّح به[٥]، أو غیر ذلک من الهیئات[٦]، لکنّ الأحوط[٧] لبسهما[٨] علی الطریق المألوف،

[١] بل هو غیر جارٍ فی نفسه. (الخوئی).

[٢] من المَخِیط. (الفیروز آبادی).

[٣] یتّضح ذلک بعد المراجعة إلی ما مرّ من بیان حقیقة الإحرام، وأ نّه البناء، أو الالتزام. (المرعشی).

[٤] بل یتّزِر بأحدهما، ویرتدی بالآخر علی النحو المألوف، علی الأحوط إن لم یکن أقوی. (زین الدین).

[٥] بأن یُدخِل طرف الثوب تحت الإبط الأیمن ویُلقِیه علی عاتقه الأیسر کالتوشّح بالسیف، وقیل: التوشّح إدخال الطرف تحت الإبط الأیسر وإلقاءُه علی العاتق الأیمن، وأوّل التفسیرین هو الأشهر بین اللغویین والمحدّثین، ویقال له: الشَملة. (المرعشی).

* الأظهر اعتبار الارتداء به. (الروحانی).

[٦] فی غیر الارتداء والتوشّح من بقیة الهیئات إشکال، فلا یُترک الاحتیاط. (محمّد الشیرازی).

[٧] لا یُترک. (المرعشی).

[٨] لا یُترک. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).