العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٥٣ - عدم لزوم صورة خاصّة فِی تکرار التلبِیة

(مسألة ٢١): المعتمِر عمرة التمتّع یقطع التلبیة عند مشاهدة بیوت مکّة فی الزمن القدیم[١]، وحَدُّها _ لمن جاء[٢] علی طریق المدینة _ عَقَبَةُ المدنیّین، وهو مکان معروف، والمعتمِر عمرةً مفردةً عند دخول الحرم إذا جاء من خارج الحرم، وعند مشاهدة الکعبة إن کان قد خرج من مکّة لإحرامها[٣]، والحاجّ بأیّ نوعٍ من الحجِّ یقطعها عند الزوال من یوم عرفة، وظاهرهم أنّ القطع فی الموارد المذکورة علی سبیل الوجوب[٤]، وهو الأحوط[٥]، وقد یقال بکونه مستحبَّاً[٦].

(مسألة ٢٢): الظاهر أ نّه لا یلزم فی تکرار التلبیة أن یکون بالصورة المعتبرة فی انعقاد الإحرام، بل ولا بإحدی الصور المذکورة فی الأخبار، بل یکفی أن یقول: «لبّیکَ[٧] اللهمَّ لبّیکَ»، بل لا یبعد[٨]

[١] الأحوط قطعها عند مشاهدة بیوتها فی الزمن الّذی اعتمر فیه. (الخمینی).

* بل فی کلّ زمانٍ بحَسَبه. (السبزواری).

* بل لا یبعد الحاضر. (محمّد الشیرازی).

[٢] محلّ تأمّل، والتفصیل فی «الفقه». (محمّد الشیرازی).

[٣] بل کلّ مَن کان إحرامه من أدنی الحِلّ. (الخوئی).

[٤] بنحوٍ یُستفاد منه عدم مشروعیتها. (المرعشی).

[٥] لا یُترک. (محمّد الشیرازی).

[٦] والأوجَه أن یدّعی حمل الأمر بالترک فی هذه المقامات؛ لدفع توّهم تأکّد الاستحباب، وعلی أیّ حالٍ احتمال الحرمة الذاتیّة بعید فی الغایة.(آقا ضیاء).

[٧] الأحوط أن یُؤتی به بقصد الرجاء. (عبداللّه الشیرازی).

[٨] لا یخلو عن الإشکال. (جمال الدین الگلپایگانی).