العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٨٠ - الوصِیّة بالحجّ بعدد معِیّن وبلا عدد

فی الکفن الخارج من الأصل أیضاً.

(مسألة ٥): لو أوصی بالحجّ وعیّن المرّة أو التکرار بعددٍ مُعیّن تَعَیّن، وإن لم یُعَیِّن کفی حجّ واحد، إلاّ أن یُعلَم أ نّه أراد التکرار، وعلیه یُحمَل ماورد فی الأخبار من أ نّه یحجّ عنه مادام له مال، کما فی خَبَرَین[١]، أو ما بقی من ثلثه شیء، کما فی ثالث[٢]، بعد حمل الأوّلَین علی الأخیر من إرادة الثلث من لفظ «المال»، فما عن الشیخ وجماعة من وجوب التکرار مادام الثلث باقیاً ضعیف[٣]، مع أ نّه یمکن أن یکون المراد من الأخبار أ نّه یجب الحجّ مادام

⇨ * لا أظهریّة فیه. (الشریعتمداری).

* فیه إشکال، بل منع. (الخوئی).

* فی الأظهریّة منع، کما مرّ الحکم فی الکفن. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* فی الأظهریة منع. (السبزواری).

* بل التخییر إذا کان الجمع اُجرة المثل. (محمّد الشیرازی).

[١] هما خبر محمّد بن الحسین المرویّ عن الباقر ٧ ، وروایة محمّد بن الحسن الأشعریّ المرویّة عن أبی الحسن ٧ ، المرویان فی التهذیب[أ]. (المرعشی).

[٢] هو خبر محمّد بن خالد المرویّ عن الباقر ٧ [ب]. (المرعشی).

[٣] بل لا یخلو من قوّة؛ لاعتبار مستنده، وإعراض المشهور غیر مسلَّم. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* فی ضعفه تأمّل، بل هو الأحوط. (محمّد الشیرازی).

* بل هذا هو الأحوط بملاحظة النصوص، وکذا إذا أوصی بالحجّ مکرّراً. (حسن القمّی).

* بل هو الأقوی. (الروحانی).

[أ] تهذیب الأحکام: ٥/٤٠٨، ح٦٥.

[ب] تهذیب الأحکام: ٩/٢٢٦، ح٣٨ و٣٩.