في الأَساس: يقال: هو كَرِيمُ النَّحِيتَةِ [أَي الطبيعة] [١] ، و هو مِنْ مَنْحَتِ صِدْقٍ، و هم كِرامُ المَنابِتِ و المَنَاحِتِ ، و نُحِتَ على الكَرَمِ، و الكَرَمُ من نَحْتِه ، و تقول: هو عَجِيبُ [النَّعْتِ، كَرِيمُ‌] [٢] النَّحْتِ .

و قال اللّحْيَانيّ: هو الطَّبِيعَةُ و الأَصْلُ، و الكَرَمُ من نَحْتِه ، أَي أَصْلِه الذي قُطِعَ منه، و قالَ أَبو زَيْد: إِنَّه لكَرِيمُ الطَّبِيعَةِ و النَّحِيتَةِ و الغَرِيزَةِ، بمعنًى واحِدٍ. و قال اللِّحْيَانيّ: الكَرَمُ من نَحْتِه و نِحَاسِهِ‌ [٣] ، و قد نُحتَ على الكَرَمِ، و طُبعَ عَلَيْهِ.

و نَحَتَ يَنْحِتُ نَحِيتاً : زَحَرَ.

و النَّحِيتُ : النَّئِيتُ، و قد تقدَّم، و الزَّحِيرُ، كالنَّحِيتَةِ ، بزيادة، الهاء [٤] .

و النَّحِيتُ : المُشْطُ نقله ابن بَرّيّ في: م ش ط.

و الذَّاهِبُ الحُرُوفِ من الحَوَافِرِ، يقال: حافِرٌ نَحِيتٌ .

و النَّحِيتُ الدَّخِيلُ في القَوْمِ‌ قالت الخِرْنِقُ أُخْتُ طَرَفَةَ:

الضَّارِبِينَ لَدَى أَعِنَّتِهِمْ # و الطَّاعِنِينَ و خَيْلُهُمْ تَجْرِي

الخَالِطِينَ‌ [٥] نَحيتَهُمْ بنُضَارِهِمْ # و ذَوِي الغِنَى مِنْهُمْ بِذِي الفَقْرِ

هذَا ثَنَائِي ما بَقِيتُ لَهُمْ # فَإِذَا هَلَكْتُ أَجَنَّنِي قَبْرِي‌ [٦]

قال ابنُ بَرِّيّ: النُّضَارُ: الخَالِصُ النَّسَبِ.

و يُرْوَى بيتُ الاستشهادِ، و هو البيْتُ الثّاني، لحاتم طَيِّئ.

و النَّحِيتُ : البَعِيرُ المُنْضَى، و هو الذي انْتُحِتَتْ [٧]

مَنَاسِمُه، من السَّفَر، قال رُؤبَةُ:

يُمْسِي بها ذُو الشِّرّةِ السَّبُوتُ # و هْوَ منَ الأَيْنِ حَفٍ نَحِيتُ

و النُّحَاتَةُ ، بالضَّمِ‌ : ما نُحِتَ من الخَشَبِ، و: البُرَايَةُ، كذا في نسختنا على الصواب، و في بعضِها: البُرادَة.

و المِنْحَتُ ، بالكَسْرِ، و المِنْحاتُ : ما يُنْحَتُ بِه، أَي هو آلَةُ النَّحْتِ .

و النَّحائِتُ : ع‌ [١٠] ، و في اللسان: آبارٌ مَعْرُوفَةٌ، صِفةٌ غالِبَة، لأَنّها نُحِتَتْ ، أَي قُطِعَتْ، قال زُهَيْر:

قَفْراً بِمُنَدَفَعِ النَّحائِتِ مِنْ # صَفَوَا أُولاَتِ الضَّالِ و السِّدْرِ

و نَحَتَ الجَبَلَ يَنْحِتُهُ : قَطَعَه، و في التَّنْزِيل:

وَ تَنْحِتُونَ [٨] و قرأَ الحَسَن‌ بن سعيدٍ البصريّ سيِّدُ التّابعين: تَنْحَاتُون مِنَ الجِبَالِ بُيُوتاً آمنِين‌ [٩] و هو بِمَعْنَى تَنْحِتُونَ . قالَ شَيْخُنا: و قَيَّد بعضُهُمْ النَّحْتَ في الشَّيْ‌ءِ الذي فيهِ صلاَبَةٌ و قُوَّة، كالحَجَرِ و الخَشَبِ و نحوِ ذلك.

و الوَلِيدُ بنُ نُحَيْتٍ كزُبَيْرٍ: قاتِلُ جَبَلَةَ بنِ زَحْرٍ يَوْمَ الجَمَاجِمِ.

*و مما يستدرك عليه:

النَّحِيتَةُ : جِذْمُ شَجَرَةٍ يُنْحَتُ فَيُجَوَّفُ كَهَيْئةِ الحُبِّ للنَّحْلِ، و الجمعُ نُحُتٌ ، عن ابنُ دُريد.

و النَّحِيتُ : الرَّدِي‌ءُ من كُلِّ شَيْ‌ءٍ.

نخت [نخت‌]:

النَّخْتُ أَهمله الجوهريّ، و قال الصّاغانيّ: هو النَّقْرُ، و هو في الطَّير مثلُ‌ النَّتْخ، مَقْلُوبه بمعْنَاه.

و النَّخْتُ أَيضاً: أَنْ تَأْخُذَ من الوعاءِ تَمْرَةً أَو تَمْرَتَينِ. و النَّخْتُ : اسْتِقْصَاءُ القَوْلِ لأَحَدٍ.

[١] زيادة عن الأساس.

[٢] زيادة عن الأساس، و أشار إلى عبارة الأساس بهامش المطبوعة المصرية.

[٣] عن التهذيب و بالأصل: نحاته.

[٤] في المطبوعة الكويتية: «الها». تصحيف.

[٥] قال ابن بري: صوابه «و الخالطين، بالواو».

[٦] أرادت أنها قد قام عذرها في تركها الثناء عليهم إذ ماتت فهذا ما وضع فيه السبب موضع المسبّب، لأن المعنى: فإذا هلكت انقطع ثنائي، و إنما قالت: أجنّني قبري، لأن موتها سبب انقطاع الثناء.

[٧] الأصل و اللسان، و في التهذيب: انحتّت.

[١٠] في القاموس: ع، م.

[٨] من الآية ٧٤ سورة الأعراف.

[٩] الآية ٨٢ من سورة الحجر، فيها: (وَ كََانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ اَلْجِبََالِ بُيُوتاً آمِنِينَ) .