أَنّه ليس في كلام العربِ فَعْلُولٌ-بالفَتْح-غير صَعْفُوق، و قد ذكر الجَلالُ السّيوطيّ في كتاب البرْغُوث أَنه مُثَلّث الأَوّل، و هو مثلُ قول الدَّمِيرِيّ: الضَّمّ فيه أَشهرُ من الفتح، و كلاهما يحتاج إِلى ثَبتٍ، قاله شيخنا. قلت: و كفى بهما قُدْوَةً و ثَبثاً، م‌ أَي معروف، و هي دُوَيْبَة شِبْهُ الحُرْقُوصِ، و جمعه البَراغِيثُ .

و بُرْغُوث : د، بالرُّوم. و البَرْغَثَةُ : لَونٌ كالطُّحْلَة بالضَّمّ، نقله الصّاغانيّ‌ [١] .

بعث [بعث‌]:

بَعَثَه ، كمَنَعَه‌ يَبْعَثُه بَعْثاً : أَرْسَلَهُ‌ وَحْدَه.

و بَعَثَ بِه: أَرسَلَه مع غَيْرِه، كابْتَعَثَه ابْتِعاثاً فانْبَعَثَ . و محمَّدٌ صَلَّى اللََّه عَلَيهِ وَ سلّم خَيْرُ مَبْعُوثٍ و مُبْتَعَثٍ .

وَ بَعَثَه لكذا، فانْبَعَثَ . ١٦- و في حديثِ ابن زَمْعَةَ « انْبَعَثَ أَشْقَاهَا». يقال: انْبَعَثَ فُلان، لشَأْنِه، إِذا ثارَ و مَضَى ذاهِباً لقضاءِ حاجَتِهِ.

و بَعَثَ النَّاقَةَ: [٢] أَثارَهَا فانْبَعَثَتْ : حَلَّ عِقَالَها، أَو كانَتْ بارِكَةً فهَاجَها. ١٦- و في حديث حُذَيْفَة [٣] . إِنَّ لِلْفِتْنَةِ بَعَثَاتٍ و وَقَفَاتٍ، فمن اسْتطاع أَنْ يَموت في وَقَفَاتِها فلْيَفْعَلْ. قوله:

بَعَثاتٍ ، أَي إِثارَاتٍ و تَهْيِيجاتٍ‌ [٤] جَمعُ بَعْثةٍ ، و كلّ شيْ‌ءٍ أَثَرْته فقدْ بَعَثْتَه ، و منه ١٧- حديثُ عائِشةَ، رضي اللََّه عنْهَا ، « فبَعَثْنا البَعِيرَ، فإِذا العِقْدُ تَحْتَه».

و بَعَثَ فُلاناً مِن مَنامه فانْبَعَثَ : أَيْقظَه، و أَهَبَّهُ. ١٦- و في الحديث : «أَتأَني اللَّيْلةَ آتِيَانِ، فابْتعثانِي ». أَي أَيْقظانِي من نوْمي، و تأْويلُ البَعْثِ : إِزالةُ ما كان يَحْبِسُه عن التَّصَرُّفِ و الانْبِعاث.

و في الأَساس: بَعَثَهُ ، و بَعْثرَهُ: أَثارَه، و على الأَمْرِ:

أَثارَه‌ [٥] . و توَاصَوْا بالخَيْر، و تبَاعَثُوا عَليْهِ.

و البَعْثُ بفتح فسكون‌ و يُحَرَّكُ‌ و هو لغة فيه: بَعْثُ الجُنْدِ إِلى الغَزْوِ [٦] ، و بَعَثَ الجُنْدَ يَبْعَثُهُم بَعْثاً ، و البَعْثُ يكونُ بَعْثاً للقوْم يُبْعَثُون إِلى وَجْه من الوجُوه، مثل السَّفْرِ و الرَّكْب.

و البَعْثُ : الجَيْشُ، يقال: كنْتُ في بَعْثِ فُلانٍ، أَي في جَيْشِه الذي بُعث معه، ج بُعُوثٌ ، يقال: خَرَج في البُعُوثِ . [و هم‌] [٧] الجُنُودُ يُبْعَثُون إِلى الثُّغُور.

و اعلم أَنّ البَعْث في كلام العَرَب على وَجْهَيْن: [٨]

أَحدُهما: الإِرْسالُ، كقوله تعالى: ثُمَّ بَعَثْنََا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسى‌ََ* [٩] معناه: أَرْسَلْنا.

و البَعْثُ : إِثارَةُ بارِكٍ، أَو قاعِدٍ.

و البَعْثُ أَيضاً: الإِحْياءُ من اللََّه للمَوْتى، و منه قولُه تعالى:

ثُمَّ بَعَثْنََاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ [١٠] أَي أَحْيَيْناكُم.

و البَعْثُ : النَّشْرُ، بَعَثَ المَوْتَى: نَشَرَهُم ليومِ البَعْثِ ، و بَعَثَ اللََّهُ الخَلْقَ يَبْعَثُهُمْ بَعْثاً : نَشَرَهم، من ذلك، و فتح العَيْن في البَعْثِ كُلِّه لُغَةٌ.

و من أَسْمَائِه عَزّ و جلّ الباعِثُ : هو الذي يَبْعَثُ الخَلْقَ، أَي يُحْيِيهم بعد المَوْتِ يومَ القِيَامَةِ.

و البَعِثُ ككَتِفٍ: المُتَهَجِّدُ السَّهْرَانُ‌ كثيرُ الانْبِعاثِ من نَومه، و أَنشد الأَصمعيّ:

يا رَبِّ رَبِّ الأَرِقِ اللَّيْلَ البَعِثْ # لم يُقْذِ عَيْنَيْهِ حِثَاثُ المُحْتَثِثْ‌

و بَعِثَ الرَّجُلُ كفَرحَ: أَرِقَ‌ من نَوْمِهِ.

و رجل بَعْثٌ ، بفتح فسكون، و بَعَثٌ ، محرّكة، و بَعِثٌ ، ككَتِف: لا تَزالُ هُمُومُه تُؤَرِّقُه و تَبْعَثُه من نَومه، قال حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ:

تَعْدُو بأَشْعَثَ قَدْ وَهَى سِرْبالُه # بَعْثٍ تُؤَرِّقُهُ الهُمُومُ فيَسْهَرُ

[١] و ذكره صاحب اللسان.

[٢] في اللسان: البعير.

[٣] عن النهاية و اللسان، و بالأصل «قتيبة».

[٤] النهاية: «تهيجات»و في التهذيب: «هيجات»عن شمر. و في اللسان فكالأَصل.

[٥] عبارة «و على الأمر: أثاره»ليست في الأساس. و فيه: و بعثة على الأمر.

[٦] في التهذيب: العدو.

[٧] زيادة عن الأساس.

[٨] عن التهذيب و اللسان، و بالأصل «الوجهين»و بهامش المطبوعة المصرية: «قوله على الوجهين كذا بخطه و ليتأمل».

[٩] سورة الأعراف الآية ١٠٣ و سورة يونس الآية ٧٥.

[١٠] البقرة الآية ٥٦.