و في المُحْكَم: النَّكْتُ : قَرْعُكَ الأَرْضَ بِعْودٍ أَوْ بِإِصْبَعٍ، ١٦- و في الحَدِيثِ : «بينا هو يَنْكُتُ إِذا انْتَبَهَ» [١] . أَي يُفَكِّرُ و يُحَدِّثُ نَفْسَهُ، و أَصْله من النَّكْتِ بالحَصَى، و نَكَتَ الأَرْضَ بالقضِيب، و هو أَنْ يُؤثّر فِيهَا [٢] بطَرَفِه فِعْلَ المفَكِّرِ المَهْمُومِ.

١٧- و في حديثِ عُمَرَ رضي اللََّه عنه «دَخلْتُ المَسْجِدَ فإِذَا الناسُ يَنْكُتُونَ بالحَصَى». أَي يَضْرِبُون به الأَرْضَ.

و مَرَّ الفَرسُ ينْكُتُ ، و هو أَن يَنْبُوَ الفَرَسُ‌ عن الأَرْضِ في عَدْوِه.

و النَّاكِت : أَن يُحَزَّ مِرْفَقُ البَعِيرِ في جَنْبِه.

و في الصّحاح: قال العَدَبَّسُ الكِنَابِيّ النَّاكِت : أَنْ يَنْحَرِفَ مِرْفَقُ البَعِيرِ حتّى يَقَعَ عَلَى‌ و في نسخة: فِي‌ الجَنْبِ فَيخْرِقَهُ، هكذا في النُّسَخِ و مثله في الصّحاح‌ [٣] ، و في غيرها: فيَحُزُّ فِيهِ، و مثله في غيرِ ديوانٍ.

و عن ابن الأَعْرَابيّ قال: إِذا كَانَ أَثَّرَ فيه قَيلَ: به نَاكِت ، فإِذا حَزَّ فِيهِ قِيلَ: بِهِ حَازٌّ.

و عن اللَّيْث: النَّاكِتُ بالبَعِيرِ الناخزُ [٤] ، و هو أَنْ يَنْكُتَ مِرْفَقُه حرْفَ كِرْكِرَتِه، فتقول: بِه نَاكِتٌ . و يَقْرُبه عبارةُ الأَسَاس.

و في العيْنٍ نُكْتَةٌ : بَياضٌ أَو حُمُرَةٌ النُّكْتَةُ ، بالضَّمِ‌ هي النُّقْطةُ. و نقل شيخُنَا عن الفنَارِيّ في حاشية التَّلْوِيحِ: النُّكْتَةُ هي الَّلطِيفةُ المُؤَثِّرةُ في القَلْب، من النَّكْتِ ، كالنُّقْطَةِ من النَّقْطِ، و تُطْلَقُ عَلَى المَسَائل الحَاصلَة بالنَّقْل المُؤَثِّرة في القَلْبِ، التي يُقَارِنُهَا نَكْتُ الأَرْضِ غَالِباً بنحو الإِصْبَع.

ج نِكَاتٌ ، كبِرَامٍ‌ في بُرْمَة، و هو قليلٌ شاذٌّ، كما صرّحَ به ابنُ مالِكٍ، و ابنُ هِشَامٍ، و غيرُ واحد، و حَكى بعضٌ فيها الضَّمَّ، قالَ الفَيُّومِيّ: و هو عامّيٌّ، و قالَ الشِّهَاب في شرح الشّفاءِ: و سُمِعَ فيه أَيضاً نُكَاتٌ ، بالضَّمّ، قال: و قيلَ: أَلِفُه للإِشْباعِ، قال شيخُنا: قلت: فيَدْخُل في باب رُخالٍ، و يُزاد على أَفْراده، و قالوا في جمعِها: نُكَتٌ أَيضاً على القِياس كغُرْفَةٍ و غُرَفٍ، نَقلَها غيرُ واحدٍ و إِنْ أَغْفَلَها المُصَنّف.

قلت: و في الأَساس: و من المَجازِ: جَاءَ بِنُكْتَة ، و نُكَتٍ في كَلامِه، و[قد نَكَّتَ ] [٥] في قَولِه.

و ١٦- في حديث الجُمعة «فإِذَا فيها نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ». أَي أَثَرٌ قلِيلٌ، كالنُّقْطَةِ شِبْه الوَسَخِ في المِبراةِ و السَّيْفِ و نَحْوِهِما، و كلُّ نَقْطٍ في شَيْ‌ءٍ خَالَفَ لَونَه: نَكْتٌ .

و النُّكْتَة أَيضاً: شِبْهُ وَقْرَةٍ في العَيْنِ.

و من المَجاز: رَجُلٌ مُنَكِّتٌ و نَكَّاتٌ ، و زَيْدٌ نَكَّاتٌ في الأَعْراضِ‌ [٦] . النَّكّات : الطَّعّان في النَّاسِ‌ مثل النَّكّازِ و النَّزّاكِ.

و قال الأَصْمَعِيّ: طَعَنَه ف نَكَتَه إِذا أَلْقَاهُ على رَأْسِهِ، و قال الجوهريّ: يقال: طَعَنه فنَكَته ، أَي أَلْقَاهُ على رَأْسِهِ فَانْتَكَتَ هو، ١٦- و في حديثِ أَبي هُرَيْرَةَ «ثمَّ لأَنْكُتَنَّ بِكَ الأَرْضَ». أَي أَطْرَحُكَ على رَأْسِكَ. ١٦- و في حديثِ ابْنِ مَسْعُودٍ «أَنَّهُ ذَرَقَ عَلَى رَأْسِهِ عُصْفُورٌ فنَكَتَه بِيَدِهِ». أَي رَماه عن رَأْسِه إِلى الأَرْضِ.

وَ رُطَبَةٌ مُنَكِّتَةٌ ، كمُحَدِّثَةٍ، إِذا بَدَا فِيها الإِرْطابُ. *و مِمّا يُسْتَدرَكُ عَليْه:

النَّكِيتُ : المَطْعُونُ فِيه.

و يُقَال للعَظْمِ المَطْبُوخ فيه المُخّ فيُضْرَبُ بِطَرَفهِ رَغِيفٌ أَو شيْ‌ءٌ ليَخْرُجَ مُخُّهُ: قَدْ نُكِتَ ، فهو مَنْكُوتٌ .

وَ نَكَتَ في العِلْمِ بِمُوافَقَةِ فُلانٍ‌[أَو مُخَالَفَةِ فُلانٍ‌] [٧]

أَشَارَ، و منه قَوْلُ بَعْضِ العُلَماءِ-في قولِ أَبي الحَسَنِ الأَخفش-: قد نَكَتَ فيهِ، بِخِلافِ الخَلِيلِ.

و الظَّلِفَةُ المُنْتَكتةُ هي طَرَفُ الحِنْوِ من القَتَبِ و الإِكافِ إِذا

[١] عن النهاية، و بالأصل «إذ أتيته».

[٢] عن النهاية، و بالأصل «بها».

[٣] في الصحاح المطبوع: على الجنب»و في اللسان «في الجنب».

[٤] بهامش المطبوعة المصرية: قوله الناخز كذا بخطه، و لعل الصواب الناحز بالحاء المهملة، انظر المجد في مادة ن ح ز»و في اللسان «الناحز».

[٥] زيادة عن الأساس.

[٦] زيد في الأساس: طعّان.

[٧] زيادة عن اللسان.