هَمْزِها، و هي في قراءَةِ عبدِ اللََّه « وُقِّتَتْ » ، و قرأَها أَبُو جعفر المَدِينيّ وُقِتَتْ ، خَفيفةً بالواو، و إِنّمَا هُمِزَت لأَنَّ الواوَ إِذا كانَتْ أَوّلَ حَرْف و ضُمَّتْ هُمِزَتْ‌[يقال هذه أُجوهٌ حِسَانٌ، بالهَمْز، و ذلك لأَن ضمَّةَ الواو ثقيلة] [١] و أُقِتَتْ لُغَةٌ، مثل وُجُوهِ و أُجُوهٍ.

و قُرِئ: و إِذَا الرُّسُلُ وُوقِتَتْ ، فُوعِلَتْ، من المُواقَتَةِ ، و هي من الشَّواذِّ، و هكذا قَرَأَ جَمَاعَةٌ.

وَ وَقْتٌ مَوْقُوتٌ و مُوَقَّتٌ أَي مَحْدُودٌ و قد تَقَدَّم تصريفُهما.

و المَوْقِتُ ، كمَجْلِسٍ، مَفْعِلٌ منه، أَي من الوَقْتِ ، قال العَجّاج:

و الجَامع النَّاسِ لِيَوْمِ المَوْقِتِ

*و مما يستدرك عليه:

المُوَقِّتُ : كمُحَدِّث: مَن يُرَاعِي الأَوْقَاتَ و الأَظلة [٢] ، و قد اشْتَهَرَ به جَمَاعَةٌ.

وكت [وكت‌]:

الوَكْتَةُ بالفَتْح: شِبْهُ‌ النُّقْطَة في الشَّيْ‌ءِ، قال ابنُ سِيدَه: الوَكْتَةُ في العَيْنِ نُقُطَةٌ حَمْرَاءُ في بياضِهَا، قيل: فإِنْ غُفِلَ عنها صارت وَدْقَةً، و قيل: هي نُقْطَةٌ بيضاءُ في سَوادِهَا، و عَيْنٌ مَوْكُوتَة : فيها وَكْتَةٌ ، إِذا كان في سَوَادِهَا نُقْطَةُ بياضٍ.

و قَالَ غيرُهُ: الوَكْتَةُ كالنُّقْطَةِ في الشَّيْ‌ءِ، يُقَال: في عيْنِه وَكْتَةٌ .

و في الأَساس: و من المجاز: في عَيْنِه وَكْتَةٌ من حُمْرَةٍ أَو بَيَاضٍ، و عينٌ مَوْكُوتَةٌ .

و الوُكْتَة بالضَّمِّ: فُرْضَةُ الزَّنْدِ من البَعِير.

و الوَكْتُ ، كالوَعْدِ: التَّأْثِيرُ، و الذي في النّهايةِ و غيرِهَا:

الوَكْتُ : الأَثَرُ اليَسِيرُ في الشَّيْ‌ءِ، كالنُّقْطَةِ من غَيْرِ لَوْنِه، ١٦- و في الحَدِيث : «لا يَحْلفُ أَحَدٌ وَ لو على مِثلِ جَناحِ بَعُوضَةٍ إِلا كَانَتْ وَكْتَةً فِي قَلْبِهِ». ١٦- و في حديث حُذَيْفَةَ : «وَ يَظَلُّ أَثَرُهَا كَأَثَرِ الوَكْتِ ».

و الوَكْتُ : الشَّيْ‌ءُ اليَسِيرُ، قاله شَمِرٌ.

و الوَكْتُ : المَلْ‌ءُ، كالتَّوْكِيت يُقَال: قِرْبَةٌ مَوكُوتَةٌ ، أَي مَمْلُوءَةٌ، عن اللِّحْيَانِيّ، قال ابنُ سِيده: و المَعْرُوف مَزْكُوتَةٌ.

و قال الفَرَّاءُ: وَكَتَ القَدَحَ، وَ وَكَّتَه وَ زَكَتَه و زَكَّتَهُ، إِذا مَلأَه.

و الوَكْتُ : القَرْمَطَةُ في المَشْيِ‌ قاله شَمِرٌ.

و عن غَيْره: وَكَتَتِ الدَّابَّةُ وَكْتاً أَسرَعَتْ رَفْعَ قَوَائِمِها و وَضْعَها.

و وَكَتَ المَشْيَ وَكْتاً و وَكَتَاناً و هو تَقَارُبُ الخَطْوِ في ثِقَلٍ و قُبْحِ مَشْيٍ، قال:

و مَشْيٍ كَهَزِّ الرُّمْحِ بادٍ جَمَالُه # إِذا وَكَتَ المَشْيَ القِصَارُ الدَّحادِحُ‌

و وَكَتَ في سَيْرِه، و هو صِنْفٌ منه.

و رجُلٌ وَكّاتٌ ، هذه عن كُرَاع، قال ابن سِيده: و عندي أَنَّ وَكَّاتاً ، على وَكَتَ المَشْيَ، و لو كان على ما حَكاه كُرَاع لكانَ مُوَكِّتاً .

و الوَكِيتُ : السِّعَايَةُ و الوِشَايَةُ عند ذي أَمْرٍ، نقله الصّاغانيّ.

و الوَاكِتُ في البَعِيرِ كالنَّاكِتِ‌ و قد تَقَدَّم بيانُه في «نكت» بالتَّفْصِيل.

و الوَكْتُ و الوَكْتَةُ في الرُّطَبَةِ: نُقْطَةٌ تَظْهَرُ فيها من الإِرْطَابِ.

و في التَّهْذِيب: إِذَا بَدا في الرُّطَب نُقَطٌ أَتَاهَا التَّوْكِيتُ من قِبَلِ ذَنَبِهَا فهي مُذَنِّبَةٌ.

و في المحكم: و وَكَّتَتِ البُسْرَةُ تَوْكِيتاً : صار فِيهَا نُقَطٌ من الإِرْطَابِ، و هي‌ بُسْرَةٌ مُوَكِّتَةٌ و مُوَكِّتٌ ، الأَخيرَة عن السِّيرافِيّ، أَي‌ مُنَكِّتَةٌ، و قد تَقَدّم، و قَدْ وَكَّتَتْ تَوْكِيتاً .

و في اللّسَان: وَكَتَ الكِتَابَ وَكْتَاً : نَقَطَهُ.

و من المَجَازِ: المَوْكُوتُ و هو الكَمِدُ المُمْتَلِي‌ء حِقْداً و هَمًّا.

[١] عن اللسان و التهذيب.

[٢] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الأظلة، كذا بخطه، و لعلها:

الأهلة».