و الصِّنْتِيتُ ، كحِلْتِيتٍ: الكَتِيبَةُ من الجَيْش، و الصِّنْدِيدُ و هو السَّيِّد الكريمُ، أُبدلت دالهُ تاءً لاتّحادِ مَخْرَجِهما، كما جرى عليه الصَّرْفيُّون.

و تَحَاتُّوا [٥] هكذا في نُسختنا، و هو خطأٌ، و صَوَابُه:

و تَصَاتُّوا : تَحَارَبُوا، و تَنازَعُوا، و تَدَافَعوا.

و الصُّنْتُوتُ ، بالضَّمّ: الفَرْدُ الواحِدُ، و سيأْتي في ص ن ت: أَنّه الفَرْدُ الحَريدُ، و سيأْتي له أَيضاً هناك إِعادةُ هذه الأَلفاظ.

و يقال: هُوَ بِصَتَتِهِ ، أَي: بِصَدَدِهِ، فيه مثلُ ما في الصِّنْدِيد من الإِبدال.

و من المَجاز: صَتَّهُ بِدَاهِيَةٍ، أَو بكلامٍ: إِذا رَمَاهُ بِه. و قوْلُ‌ أَبِي نصْرٍ الجَوْهَرِيّ‌ في صِحاحه: و في الحديثِ:

قامُوا صَتِيتَيْنِ : أَيْ جَمَاعَتيْنِ، خطأٌ صَوَابُه: في أَثَرِ ابْنِ عبَّاسٍ، و لكِنْ يُقال إِن الجوْهري تبعَ في هذا ابنَ الأَثير [٦]

في النّهاية، فإِنه قال: و في حديث ابن عباس، و هكذا صنيعُ الهَرَويّ في غَريبَيْهِ، و هما يَرَيَانِ عمومَ الحديث. و كلُّ ما لا يُقال بالرّأْي، و رواه الصّحابيّ، فهو محمولٌ على الرَّفْعِ إِجماعاً. و إِذا كان كذلك، فلا خطأَ. و تَمَامُهُ أَي كان كذلك، فلا خطأَ. و تَمَامُهُ‌ أَي الحديثِ، على رأْي الجَوْهَرِيّ و أَهلِ الغَرِيب، و الأَثرِ، على رأْي المصنّف و مَنْ تبِعَهُ: إِنَّ بَنِي إِسرائيلَ لمّا أُمِرُوا أَنْ يَقْتُلَ بعضهم بَعْضاً، و في روايةٍ: أَن يَقْتُلُوا أَنفُسَهم‌ قامُوا صِتَّيْنِ ، هكذا ذكرَهُ الزَّمَخْشرِيّ في الفائِق، و أَخرجه الهَرَوِيُّ عن قتادَة: أَنّ بني إِسرائيل قامُوا صَتِيتَيْنِ . الصِّتُّ ، و الصَّتِيتُ : الفِرْقةُ من

[١] طأطأ: خفّض من أمره. و التعتي: أن يعتو، أَي صكي طأطأ منه العرانين و هي الأنوف.

[٢] في اللسان: بسوائل.

[٣] في اللسان و التكملة: رجل صمتيت: ماضٍ منكمش و في التهذيب:

فاضٍ منكمش.

[٧] في القاموس: الصِّطُّ.

[٤] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله بالمصنف، ضبطه بخطه شكلا بفتح أوله و تسكين ثانيه، و مادته مهملة في القاموس.

[٥] في القاموس و التكملة: و تصاتّوا.

[٦] كذا و هو خطأ فاحش، فالجوهري يسبق ابن الاثير.