قال ابنُ الأَعْرَابيّ: الأَحَقُّ: الّذي يَضَعُ رِجلَه موضِعَ يَدِه. و الجمعُ شُؤُوتٌ ، قال الأَزهريّ: كذلك قال ابنُ الأَعرابيّ و أَبو عُبَيْدَة [١] . و قد شرح الأَصمعيُّ بيت عَدِيّ بنِ خَرَشَةَ، فقال الأَقْدَرُ الّذي يَجوزُ [٢] حافِرَا رِجْليْه عن حافِرَيْ يَدَيْه. و الشَّئيتُ : الّذِي يَقْصُرُ حافِرَا رِجْليْه عن حافِرَيْ يَدَيْه. و الأَحَقُّ: الّذي يُطَبِّقُ حافِرَا رِجْليْه حافِرَيْ يَدَيْه. ثم إِنّ قوله: «و الَّذي يَقصر»إِلى آخره، هكذا نصُّ عبارة الصِّحاح و المُحْكم و اللّسان و غيرهم. قال شيخُنا: و فيه إِضافة التَّثْنية إِلى التَّثْنية، و هو ممّا استقبحوه و عابُوه و صرَّحوا بأَنَّه لا يكادُ يُوجَدُ في كلام العرب، كما في مُقرّب ابنِ عُصْفُور، و غيرِه. فلو أَتى به مُفرداً و قصَدَ الجِنْسَ، لكان أَجْرَى على ما رامَه من الاختصار. انتهى.

قُلْتُ: و هو تَبِعَ الجَوْهَرِيَّ و مَنْ سَبَقه، فأَورَد العبَارَة بنصِّها، و لم يُغيِّرْ.

شبت [شبت‌]:

الشِّبِتُّ ، كطِمِرٍّ : أَهمله الجوهريُّ، و قال الصّاغانيّ: و هي‌ هََذِهِ البَقْلةُ المَعْرُوفةُ، و قال أَبو حنيفة:

نَبْتٌ، و زعَمَ أَنَّ سبت السِّبِتَّ [٣] ، بالسّين المهملة، مُعَرَّبٌ عنه.

قلتُ: و قد تقدّم أَنَّهما مُعَرَّبا شِوِذْ، و أَنَّ الطّاءَ لُغةٌ فيه، كما يأْتي إِن شاءَ اللََّه تعالى.

*و ممّا يُستدرَكُ عليه:

شُبَيْتٌ ، كزُبَيْرٍ: جَدُّ شيخٍ بعضِ شُيوخنا أَبي عبد اللََّه محمّد بن إِبراهيم بن محمّد بن محمَّد الشُّبَيْتِيّ الدِّمياطيّ، روى عن أَبي عبد اللََّه محمّد بن محمّد البديريّ.

شبرت [شبرت‌]:

شُبْرُتُ ، كقُنْفُذ : أَهمله الجماعةُ، و قال الصّاغانيّ: هي‌ قَلْعَةٌ بالأَنْدَلُسِ‌ من قِلاع السّاحل‌ [٤] .

شتت [شتت‌]:

شَتَّ شَعْبهم، يَشِتُّ ، شَتًّا ، و شَتَاتاً ، و شَتِيتاً :

أَي‌ فَرَّقَ‌ [٥] .

و شتَّ أَيضاً: إِذا افْتَرَقَ. و أَمْر شَتٌّ : أَي مُتفرِّقٌ، كانْشَتَّ جَمْعُهُم.

و تَشتَّتَ : أَي تَفَرَّقَ، قال الطِّرِمّاحُ:

شَتَّ شَعْبُ الحَيِّ بعدَ الْتِئامْ # و شَجَاكَ الرَّبْعُ رَبْعُ المُقَامْ‌

و اسْتَشَتَّ ، مِثْلُهُ.

و شَتَّتَهُ اللََّهُ، و أَشَتَّهُ : بمعنى فَرَّقَه.

و الشَّعْبُ‌ الشَّتِيتُ : أَي‌ المُفَرِّقُ المُشَتَّتُ . و عبارة الصِّحاح: المتفرّق؛ قال رُؤبَةُ يصف إِبلاً:

جاءَتْ مَعاً وَ اطَّرَقَتْ شَتِيتاً # و هْيَ تُثِيرُ السّاطِعَ السِّخْتِيتَا [٦]

و عن الأَصمَعِيّ: شَتَّ بقَلْبِي كذا و كذا: أَي فَرَّقه.

و يُقَالُ: أَشَتَّ بِي قَوْمي: أَي فَرَّقُوا أَمْرِي.

و يُقال: شَتَّتُوا أَمْرَهُم: أَي فَرَّقُوه.

و قد اسْتَشَتَّ ، و تَشَتَّتَ : إِذَا انْتَشَرَ.

و يُقَالُ: أَخافُ عليكُم الشَّتَاتَ : أَي الفُرْقَةَ.

و الشَّتِيتُ من الثَّغْرِ: المُفَلَّقُ‌ المُفَلَّجُ، قال طَرَفَةُ:

من شَتِيتٍ كَأَقاحِ الرَّمْلِ غُرْ [٧] .

و قَوْمٌ شَتَّى : مُتَفَرِّقُونَ، و أَشياءُ شَتَّى . قال شيخُنَا: قيل:

إِنَّهُ جمعُ شَتِيتٍ ، كمَرْضَى وَ مرِيضِ، و قيل: مُفردٌ، و بَسَطَ فيه الخَفَاجِيّ في العِنَايَة. انتهى. ١٦- و في الحديث : «يَهْلِكُونَ»

____________

[١] يعني في كتاب الخيل.

[٢] عن اللسان، و بالأصل «يطبق»و بهامش المطبوعة المصرية: «قوله يطبق كذا بخطه، و هو سبق قلم. و به يتحد معنى الأقدر و الأحق.

و عبارة الجوهري في مادة (حقق) : الأقدر: الذي يجوز حافرا رجليه حافري يديه اهـ و هي عبارة. الأصمعي بعينها».

[٣] في اللسان «الشبث»راجع ما مرّ في مادة سبت: فالسِّبَت و الشّبث بمعنى.

[٤] زيد في معجم البلدان: بينها و بين طرطوشة يومان.

[٥] في التهذيب: أي تفرق جمعهم، و هو قول الليث.

[٦] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله قال رؤبة إلخ. قال في التكملة:

و ليس لرؤبة على هذا الروي شي‌ء و إنما هو من الأصمعيات و الإنشاد و الرواية:

جاءت معا و أطرقت شتيتا # و تركت راعيها سبوتا

قد كاد لما نام أن يموتا # و هي تثير ساطعا سخيّتا.

[٧] و صدره-في الديوان ٦٥:

بادن تجلو إذا ما ابتسمت عن شتيت.