و من المجاز: المُؤَنَّثُ من الرِّجَالِ: المُخَنَّثُ‌ شِبْهُ المَرْأَةِ في لِينِهِ، و رِقَّةِ كَلامِه، و تَكَسُّرِ أَعضَائِه‌ كالمِئْناث و المِئْنَاثَةِ ، و الأَنِيثِ .

و بعضُهُم يقول: تَأَنَّثَ في أَمْرِه و تَخَنَّثَ، و قال الكُمَيْتُ- في الرَّجُلِ الأَنِيث -:

و شَذَّبْتُ عَنْهُمْ شَوْكَ كُلِّ قَتَادَةٍ # بِفَارِسَ يَخْشَاهَا الأَنِيثُ المُغَمَّرُ [٢]

و الأُنْثَيَانِ : الخُصْيَتانِ. و في الأَساس: و من المجاز: و نَزَعَ أُنْثَيَيْه و ضَرَبه تَحْتَ أُنْثَيَيْهِ ، الأُنْثَيَانِ : الأُذُنَانِ، يَمَانِيَة، و الأُنوثَةُ فيهِما من تَأْنِيثِ الاسْمِ. و أَنشد الأَزْهَرِيّ لذي الرُّمّة:

و كُنّا إِذا القَيْسِيُّ نَبَّ عَتُودُه # ضَرَبْنَاهُ فوقَ الأُنْثَيَيْنِ على الكَرْدِ

و في أَصْلِ الجَوْهَرِيّ: العَبْسِيّ، و هو خَطَأٌ. قال: يَعني الأُذُنَيْنِ؛ لأَنَّ الأُذُنَ أُنْثَى ، و أَورده الجَوْهَريّ-[على ما أَورده الأَزهري‌] [٣] لذِي الرُّمّة-و لم يَنْسُبْه لأَحَدٍ.

قال ابن بَرِّيّ: البيتُ للفَرَزْدَق، قال: و المَشْهُور في الرّوايةِ:

و كُنَّا إِذا الجَبَّارُ صَعَّر خَدَّهُ‌

كما أَورَدَه ابنُ سِيده.

و الأُنْثَيانِ ، من أَحياءِ العَرَب: بَجِيلَةُ و قُضَاعَةُ، عن أَبي العَمَيْثَل الأَعرابيّ، و أَنشد للكُمَيْت:

فيا عَجَباً للأُنْثَيَيْنِ تَهَادَتَا # أَذَاتِيَ إِبْرَاقَ البَغَايَا إِلى الشَّرْبِ‌ [٤]

و من المَجَاز: قال الكِلاَبيّ‌ [٥] : أَرْضٌ أَنِيثَةٌ و مِئْناثٌ :

سَهْلَةٌ مِنْباتٌ، خَلِيقَةُ بالنَّباتِ، لَيستْ بغَلِيظَة، و في الصّحاح: تُنْبِتُ البَقْلَ سَهْلَةٌ.

و بَلَدٌ أَنِيثٌ : لَيِّنٌ سَهْلٌ. حكاه ابنُ الأَعْرَابيّ.

و مكانٌ أَنِيثٌ ، إِذا أَسْرَعَ نَبَاتُه و كَثُر، قال امُرؤُ القَيْس:

بمَيْثٍ أَنِيثٍ في رِياضٍ دَمِيثَةٍ # تُحِيلُ سَواقِيهَا بمَاءٍ فَضِيضِ‌

و من كلامهم: بَلَدٌ أَنِيثٌ دَمِيثٌ، طَيّبُ الرَّيْعَة مَرْتُ‌ [٦]

العُودِ.

و زعم ابن الأَعرابيّ: أَنّ المرأَةَ إِنّمَا سُمِّيَتْ أُنْثَى من البَلَدِ الأَنِيثِ ، قال لأَن المَرْأَةَ أَلْيَنُ مِن الرَّجُل، و سُمِّيَتْ أُنْثَى لِلِينِها، قال ابن سيده: فأَصلُ هذا الباب-على قوله-إِنّما هو الأَنيثُ الذي هو اللَّيِّنُ.

و من المجاز: أَنَّثْتُ لَهُ‌ في الأَمْرِ تَأْنِيثاً ، و تَأَنَّثْتُ : لِنْتُ‌ له، و لم أَتَشَدَّدْ.

و الإِنَاثُ بالكسر: جمعُ الأُنْثَى و هو خلافُ الذَّكر من كلّ شَيْ‌ءٍ و جَمعُ الجَمعِ أَنُثٌ ، كحِمَارٍ و حُمُرٍ، و في التنزيل العَزيز إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاََّ إِنََاثاً [٧] و قُرِئ «إِلاّ أُنُثاً » جمع إِنَاثٍ مثْل نِمَارٍ و نُمُرٍ [٨] ، و قرأَ ابنُ عبّاس: إِنْ يَدْعُونَ من دُونِهِ إِلاّ أُثُناً . قال الفرّاءُ: هو جَمْعِ الوَثَنِ كالأَنَاثَى كعَذَارَى، جاءَ ذلك في الشِّعْر و من قرأَ: إِلاََّ إِنََاثاً ، أَرادَ المَوَات‌ الذي هو خِلافُ الحَيَوَان‌ كالشَّجَرِ و الحَجَرِ و الخَشَب، عن اللِّحْيَانِيّ.

و عن الفَرَّاءِ تقول العَرَبُ: الَّلاتُ و العُزَّى، و أَشْبَاهُهما [٩] ، من الآلِهَة المُؤَنَّثَةِ .

[١] في التهذيب: بقطاع.

[٢] في التهذيب و اللسان: «المغمز».

[٣] زيادة عن اللسان.

[٤] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله تهادتا، في التكملة تهادنا»و ما في التكملة و التهذيب و اللسان «تهادتا»كالأصل.

[٥] في التهذيب: قال ابن شميل. و في الصحاح فكالأصل.

[٦] عن اللسان، و بالأصل «مرث».

[٧] سورة النساء الآية ١١٧.

[٨] في اللسان: «تمار و تمر».

[٩] اللسان: و أشباهها.