كَذِبٌ حِبْريتُ ، كبِحْرِيت‌ : أَهمله الجوهريُّ، و أَوردَهُ ابنُ الأَعرابيّ، و مثلُه حنبرت حَنْبَرِيتٌ [٢] : أَي خالصٌ مُجَرَّدٌ، لا يَسْتُرُهُ شي‌ءٌ.

حتت [حتت‌]:

حَتَّهُ ، أَي الشَّيْ‌ء، عن الثَّوْب و غيرِه، يَحُتُّهُ ، حَتًّا : فَرَكَهُ، و قَشَرَهُ، فانْحَتَّ ، و تَحَاتَّ ، و اسْمُ ما تَحاتَّ منه: الحُتاتُ كالدُّقاق. و هذا البِناءُ من الغالب على مثل هذا، و عامَّتُه بالهَاءِ. و كُلُّ ما قُشِرَ، فقد حُتَّ . و في الحديث أَنَّه قال لاِمْرَأَةٍ سأَلْته عن الدَّمِ يُصِيبُ ثَوْبَها، فقال لها: « حُتِّيه و لو بِضِلَعٍ»معناه: حُكِّيه و أَزِيليه. و الضِّلَعُ:

العُودُ. و الحَتُّ و الحَكُّ، و القَشْرُ، سواءٌ. و قال الشّاعر:

و ما أَخذَا [٣] الدِّيوانَ حَتَّى تَصَعْلَكا # زماناً و حَتَّ الأَشْهَبَانِ غناهُمَا

حَتَّ : قَشَرَ و حَكَّ. و في حديث كَعْب: يُبْعَثُ من بَقيع الغَرْقَد سبعونَ أَلفاً، هم خيارُ مَنْ يَنْحَتُّ عن خَطْمه المَدَرُ» أَي: يَنْقَشرُ و يسقُطُ عن أُنُوفهم التُّرابُ.

و الحَتُّ ، و الانْحتاتُ ، و التَّحاتُّ ، و التَّحَتْحُتُ : سُقُوطُ الوَرَقِ‌ عن الغُصْن و غيرِه. ١٦- و في الحديث : « تَحَاتَّتْ عنه ذُنُوبُه». أَي: سَقَطَتْ. و شَجَرَةٌ مِحْتَاتٌ : أَي مِنْثارٌ.

و الحَتَتُ : داءٌ يُصيبُ الشَّجرَ، تَحاتُّ أَوراقُهَا منه.

كانْحَتَّتْ ، و تَحَاتَّتْ ، و تَحَتْحَتَتْ قال شيخنا: أَنَّث باعتبارِ المعنى، و هو الأَفصحُ في اسم الجِنس الجمعيّ، و التّذكيرُ فصيحٌ.

و تَحَاتَّ الشَّيْ‌ءُ: أَي تَنَاثَرَ، ١٦- و في الحديث : «ذاكِرُ اللّهِ في الغافلينَ مثلُ الشَّجَرَةِ الخَضْراءِ وَسَطَ الشَّجَرِ الّذي تَحَاتَّ وَرَقُهُ من الضَّريبِ». أَي: تساقَطَ. و الضَّرِيبُ: الجَلِيدُ.

و حَتَّ الشَّيْ‌ءَ: حَطَّهُ. و من المَجَاز: الحَتُّ : الجَوَادُ من الفَرَسِ‌ الكثيرُ العَرَقِ، و قيل: السَّرِيعُ‌ العرقِ منه. و فَرَسٌ حَتٌّ : سَريعٌ، كأَنّه يَحُتُّ الأَرْضَ. و الحَتُّ : سريعُ السَّيْرِ مِنَ الإِبِلِ، و الخَفِيفَةُ، كالحَتْحَتِ و كذلك‌ الظَّلِيمُ، و قال الأَعْلَمُ بنُ عبدِ اللّهِ الهُذَلِيّ:

على حَتِّ البُرَايَةِ زَمْخَرِيِّ السَّ # وَاعِدِ ظَلَّ في شَرْيٍ طِوَالِ‌

و إنَّمَا أَرادَ حَتّاً عندَ البُرَايَة، أَي: سَريعٌ‌ [٤] عندَ ما يَبْريه من السَّفَرِ و قيل: أَراد حَتَّ البَرْيِ، فوضعَ الاسْم موضعَ المصدرِ. و خالَف قومٌ من البصريّين تفسيرَ هذا البيت فقالوا: يَعنِي بعيراً، فقال الأَصمعيّ: كيف يكونُ ذلك، و هو يقولُ قبلَهُ:

كَأَنَّ مُلاءَتَيَّ على هِجَفٍّ # يَعِنُّ مع العَشِيَّةِ لِلرِّئالِ‌

قال ابْنُ سِيدَهْ: و عندي‌[أَنه‌] [٥] إنّما هو ظَلِيم، شَبَّهَ [به‌]فَرسَه أَو بَعيرَه، أَ لا تَراه قال: هِجَفّ. و هذا من صفة الظَّلِيم. و قال: ظَلَّ في شَرْي طِوَالِ، و الفَرسُ أَو [٦]

البعيرُ لا يأْكُلانِ الشَّرْيَ، إِنَّمَا يَهْتَبِدُه النَّعامُ. و الشَّرْيُ: شَجرُ الحَنْظَل. و قال ابنُ جِنّي: الشَّرْيُ: شجرٌ تُتَّخذُ منه القِسِيُّ.

قال: و قوله: ظَلَّ في شرْيٍ طِوالِ، يريد أَنهنَّ إِذا كُنَّ طِوالاً سَتَرْنَهُ، فزادَ استيحاشُه، و لو كُنَّ قِصَاراً لسَرّحَ بَصَرَهُ، و طابتْ نَفسُه، فَخَفَّضَ عَدْوَه. كذا في لسان العرب.

و الحَتُّ ، أَيضاً: الكريمُ العتيقُ‌ [٧] ، هكذا فسّرَه غيرُ واحد.

و الحَتُّ : المَيِّتُ من الجَرادِ، و ج أَحْتاتٌ لا تُجاوزُ به هذا البناءَ، حُمِلَ على المُعْتَلِّ، لأَنّه تَقرّرَ أَن فَعْلاً بالفتح، لا يُجْمَعُ على أَفْعالٍ، إلاّ في أَلفاظ ثلاثة: أَحْمَال، و أَزْنَاد، و أَفْرَاخ، و جاءَت أَلفاظٌ معتلَّةٌ أَو مضاعَفَةٌ تُوجَد مع الاستقراءِ، قاله شيخُنا.

[١] في التهذيب: و حِبتون ضبط قلم اسم جبل بناحية الموصل. و ضبطت في اللسان: حبتون ضبط قلم.

[٢] عن اللسان، و بالأصل: «خبريت».

[٣] الأصل و التهذيب، و في اللسان: و ما أخذ.

[٤] في المطبوعة الكويتية: «مريع»تصحيف.

[٥] زيادة عن اللسان.

[٦] عن اللسان، و بالأصل «و البعير».

[٧] بهامش المطبوعة المصرية: في نسخة المتن المطبوع: الكريم و العتيق.