و ذلك من العَزم‌ [٢] و القَطع بالنِّيَّة، و معناه: لا صيامَ لِمَنْ لم يَنْوِه قبل الفجر، فَيَجْزمْه و يَقْطَعْهُ من الوقت الذي لا صومَ فيه، و هو اللَّيْل. و أَصلُه من البَتِّ : القَطْعِ، يُقَال: بَتَّ الحاكمُ القَضاءَ على فُلانٍ: إِذا قَطَعَهُ و فَصَلَهُ، و سُمِّيَت النِّيَّةُ بَتّاً ؛ لأَنَّها تَفْصِلُ بينَ الفِطْر و الصَّوْم. [و بين النفل و الفرض‌] [٣] .

١٦- و في الحديث : « أَبِتُّوا نكاحَ هذه النّساءِ». أَي: اقطعوا الأَمرَ فيه، و أَحكموه بشرائطه، و هو تَعريضٌ بالنَّهْيِ عن نِكاحِ المُتْعَة؛ لأَنّه نِكاحٌ غيرُ مَبتوتٍ ، مُقَدَّرٌ بمُدّة.

و أَبَتَّ يَمِينَهُ: أَمْضاها، و بَتَّتْ هي: وَجَبَتْ‌[ تَبُتُّ ] [٤]

بُتُوتاً . و هي يَمِينٌ باتَّةٌ . و حَلَفَ على ذلك يَمِيناً بَتّاً ، و بَتَّةً ، و بَتَاتاً . و يقال: أَعْطَيْتُهُ هذه القَطِيعةَ بَتّاً بَتْلاً.

و أَبَتَّ الرَّجُلُ بَعيرَهُ من شِدَّة السَّيْر. و لا تُبِتَّهُ [٥] حَتَّى يَمْطُوَهُ السَّيْرُ. و المَطْوُ: الجِدُّ في السَّيْر.

و أَبَتَّ بَعيرَهُ: قَطَعَه بالسَّيْر.

و المُنْبَتُّ في الحديث: الّذِي أَتْعَبَ دابَّتَهُ حتّى أَعْطَبَ‌ [٦]

ظهرَه، فَبَقِيَ مُنْقَطَعاً به. و يقال للرَّجُل إِذا انقطعَ في سفَرِه، و عَطِبَتْ راحِلَتُهُ: صار مُنْبَتًّا ؛ و منه قولُ مُطَرِّفٍ‌ [٧] : «إِنَّ المُنْبَتَّ لا أَرْضاً قَطَعَ و لا ظَهْراً أَبْقَى». و قال غيرُه: يقالُ إِذا انْقُطعَ به في سَفَرِه، و عَطِبَتْ راحِلَتُهُ: قد انبَتَّ ، من البَتِّ :

القَطْعِ، و هو مُطاوِعُ بَتَّ ، يقال: بَتَّهُ ، و أََبَتَّهُ ، يُريدُ أَنَّه بَقِيَ في طريقه عاجزاً عن مَقْصِدِه، و لم يَقْضِ وَطَرَهُ، و قد أَعطبَ ظَهرَهُ.

و بَتَّ عليه الشَّهَادَةَ، و أَبَتَّها : قَطَعَ عليه بِها، و أَلزَمَه إِيّاها.

و قال اللَّيْثُ: يقالُ انقطَعَ فُلانٌ عن فُلانٍ، فانْبَتَّ حَبْلُه عنه، أَي: انقطَع وِصالُه و انقبَضَ؛ و أَنشد:

فَحَلَّ في جُشَمٍ و انْبَتَّ مُنْقَبِضَاً # بحَبْلِهِ من ذَوِي الغُرِّ [٨] الغَطارِيفِ‌

بجخست [بجخست‌]:

* بَاجَخُسْت [٩] ، بالجيم بعدَ الأَلف ثمّ خاء: قريةٌ بمَرْوَ، على أَربع‌ [١٠] فراسِخَ؛ منها: أَبو سَهْلٍ النُّعْمَانِيُ‌ [١١] الأَكَّارُ، عابِدٌ صالح، كتب عنه السَّمْعَانِيّ.

بجست [بجست‌]:

و بِجِسْتانُ ، بالكسر: قَريةٌ بنواحِي نَيْسَابُورَ، منها أَبو القاسمِ المُوَفَّقُ بنُ محمّدِ بن أَحمدَ المَيْدانِيُّ، من أَصحاب مُحَمَّدِ بنِ كَرّام. رَوَى، و حَدَّثَ.

بحت [بحت‌]:

البَحْتُ : الصِّرْفُ، يقال: شَرَابٌ بَحْتٌ : غيرُ مَمزوجٍ، و في حديث عُمَرَ، رضيَ اللََّه عنه: «و كَرِهَ للمسلمينَ مُبَاحَتَةَ الماءِ»، أَي: شُرْبَه بَحْتاً غيرَ ممزوجٍ بعَسَلٍ، أَو غيرِه.

و البَحْتُ : الخالِصُ من كُلِّ شَي‌ءٍ، يُقَال: عَرَبِي بَحْتٌ ، و أَعْرَابِيٌّ بَحْتٌ . و هي بهاءٍ. و خَمْرٌ بَحْتٌ ، و خُمُورٌ بَحْتَةٌ .

و في الصِّحاح: عربيّ بَحْتٌ : أَي مَحْضٌ، و كذلك المؤنَّثُ و الاثْنَانِ و الجَمْعُ، و إِنْ شِئتَ، قلت: امرأَةٌ عَربِيَّةٌ بَحْتَةٌ ، و ثَنَّيْت، و جَمَعْت، و قيلَ: لا يُثَنَّى، و لا يُجْمَعُ، و لا يُحَقَّرُ. و أَكَلَ الخُبزَ بَحْتاً : بغير أُدْمٍ، و أَكَلَ اللَّحْمَ بَحْتاً : بغير خُبْزٍ.

و قال أَحمدُ بنُ يَحْيَى: كُل ما أُكِلَ وَحْدَه مِمّا يُؤْدَمُ، فهو بَحْتٌ ، و كذلك الأُدْم دونَ الخُبْز.

و قد بَحُتَ الشَّيْ‌ءُ، كَكَرُم، بُحُوتَةً : صارَ بَحْتاً ، أَي مَحْضاً، و يُقَال: بَرْدٌ بَحْتٌ لَحْتٌ، أي: شَديدٌ.

و بَاحَتَ فلانٌ القِتَالَ إِذا صَدَقَ القِتَال و جَدَّ فيه، و لم يَشُبْهُ بِهَوادَة.

[١] في الصحاح: «يبُتّ»و في النهاية: «يبِتّ»و في التهذيب و اللسان «يبت»كله ضبط قلم.

[٢] الأصل و الصحاح، و في اللسان: «الجزم».

[٣] زيادة عن التهذيب.

[٤] زيادة عن اللسان.

[٥] عن اللسان، و بالأصل «و لا يبته».

[٦] اللسان: عطب ظهره.

[٧] كذا بالأصل و التهذيب، و في اللسان و النهاية «حديث عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم» و ذكر في اللسان قولا آخر نسب إلى مطّرف، و هو القول المثبت في الأصل بعد هذا القول مباشرة «يقال إذا انقطع.. ».

[٨] الأصل و اللسان، و في التهذيب: «العزّ».

[٩] في معجم البلدان: «باجخوست»و مثله في اللباب.

[١٠] المناسب: أربعة كما في اللباب.

[١١] في اللباب: النعمان.