و قال شيخنا: قلت: هو من الجُمُوع التي لا مُفْرَدَ لها، في الأَصَحّ، أَو مُفْرَدُها هِرْمِيتٌ أَو هُرْمُوتٌ أَو التّاءُ فيها زائدةٌ، لأَنّهَا من الهرم، تَصَارِيف. انتهى.

و الذي في اللِّسان ما نَصُّه: هَرَامِيتُ : آبارٌ مُجْتَمِعةٌ بناحِيَةِ الدَّهناءِ [١] ، زعموا أَنّ لقْمانَ بنَ عادٍ احْتَفرها، و عن الأَصمعيّ: عن يَسَارِ ضَرِيَّةَ، و هي قَرْيَةٌ رَكايَا يقال لها:

هَرَاميتُ ، و حولها جِفَارٌ، و أَنشد:

بَقايا جِفَارٍ من هَرَامِيتَ نُزَّح‌

قلت: فذكرُ المصنف إِياها بالّلام غيرُ صَوَابٍ.

هفت [هفت‌]:

هَفَتَ الشَّيْ‌ءُ يَهْفِتُ هَفْتاً ، و هُفَاتاً ، الأَخير بالضمّ، و مثله في سائرِ نُسَخِ الصِّحاح-و تصحّف على شيخِنا في نسخَتِه من الصحاح بالهَفَتَانِ على فَعَلانَ، فاستدركه على المصنِّفِ، و هو غيرُ صواب-إِذا تطَايَرَ لِخِفَّتِهِ. و هَفَتَ الرَّجُلُ: تَكَلَّمَ كثيراً بلا رَوِيَّةٍ و لا إِعْمَالِ فِكْرٍ فيه.

و كَلامٌ هَفْتٌ ، إِذا كَثُرَ بلا رَوِيَّةٍ فيه.

و هَفَتَ الشَّيْ‌ءُ: انْخَفَضَ و اتَّضَعَ‌ و مصدره الهَفْتُ و الهُفَاتُ ، هكذا في سائر النسخ، و مثلُه في اللّسان و غيرِه، و قرأْتُ في كِتابِ التَّهْذِيبِ لابن القَطَّاعِ ما نصُّه: وَ هَفَتَ الشَّيْ‌ءُ، و انْهَفَتَ : نَقَصَ.

و هَفَتَ يَهْفِتُ هَفْتاً : دَقَّ. و الهَفْتُ : المُطْمَئنُّ من الأَرْضِ‌ في سَعَة، مثل الهَجْل، قاله الأَزهريّ، قال: و سَمِعْت أَعْرَابِيًّا يقول: رَأَيْتُ جِمَالاً يَتهادَرْنَ‌ [٢] في ذلك الهَفْتِ .

و الهَفْتُ أَيضاً: مَطَرٌ يُسْرِعُ انْهِلالُه‌ و قد هَفَتَ الثَّلْجُ و الرَّذاذُ و نحوُهما. قال العَجّاج:

كَأَنَّ هَفْتَ القِطْقِطِ المَنْثورِ # بعْدَ رَذَاذِ الدِّيمَةِ المَمْطورِ

علَى قَراهُ فِلَقُ الشُّذورِ [٣]

القِطْقِطُ: أَصغَرُ المطر، و قَرَاه: ظَهْرُه، يعني الثَّوْرَ، و الشُّذُور: جمعُ الشَّذْر، و هو الصغِيرُ من اللُّؤْلؤ.

و قد تَهافَتَ .

و الهَفْتُ : الحُمْقُ الوافِرُ، و نَصُّ ابنِ الأَعْرَابيّ: الحُمْقُ الجَيِّدُ.

و المَهْفُوت : المُتَحَيِّرُ كالمَهْبُوتِ و قد تقدَّم.

و الهَفْتُ : تَساقُطُ الشَّيْ‌ءِ قِطْعَةً بعد قِطعَةٍ، كما يَهْفِتُ الثَّلْجُ و الرّذاذُ.

١٦- و في الحَدِيث « يَتَهَافَتون في النَّار». التَّهَافُتُ : التسَاقُطُ قِطْعَةً قِطْعَةً، من الهَفْتِ و هو السُّقوط، و أَكثرُ ما يُستعمل التَّهَافُتُ في الشَّرّ.

و تَهَافَتَ الفَرَاشُ على‌ [٤] النَّارِ: تَسَاقَطَ وَ تَهَافَتَ القَوْمُ تَهَافُتاً ، إِذا تَساقَطُوا مَوْتاً.

و تَهَافَتُوا عَليهِ، التّهافُتُ : التَّتابُع. و الهَفَاتُ كَسَحَابِ: الأَحْمَقُ، قرأْتُ في هامش نسخةِ الصّحاح ما نَصُّه: الذي أَحْفَظُه في غريبِ المُصَنِّف:

الهَفَاة: اللَّفاةُ الأَحْمَقُ بتخفيفِ الفَاءِ فيهما [٥] ، و كذا قرأْتهما على شيخِنا أَبي أُسامَةَ، رحمه اللََّه، و يكتبانِ بالهاءِ؛ لأَنَّ الوقْفَ عليهما بالهاءِ، و كذا قاله أَبو جَعْفَر الجُرْجانيّ، و رأَيْتُه مَكْتُوباً-بخطِّ أَبي سعيد السُّكَّرِيّ-الهَفَاة و اللَّفَاةُ:

الأَحْمَقُ، بالهاءِ في الحَرْفِينِ جميعاً، و بخطّ محمد بن أَبِي الجُوع مَكْتُوباً بالتّاءِ في الحَرْفَيْنِ جميعاً، و عليهما علامةُ التَّخْفِيفِ، و في الحاشيةِ-بخطه أَيضاً-قال أَبو إِسْحَاق النَّجَيْرَمِيّ: الهَفَاةُ من الهَفْوَةِ بالهاءِ، و بالتَّاءِ من الهَفْتِ ، و وجد بخطّ الأَزهريّ-في كتابه-: أَبو عُبَيْد عن الأَحْمَر:

[١] عن اللسان، و بالأصل: الدهماء.

[٢] عن التهذيب، و بالأصل «يتهادون».

[٣] عن اللسان، و بالأصل «خلق الشذور».

[٤] التهذيب و اللسان: في النار.

[٥] في متن الصحاح المطبوع: الهفات: الأَحمق، مثل اللفات.