عَفَتَهُ يَعْفِتُهُ عَفْتاً : لَوَاهُ‌ و العَفْتُ و اللَّفْتُ: اللَّيُّ الشَّدِيدُ، و كلّ شَيْ‌ءٍ ثَنَيْتَهُ فَقَدْ عَفَتَّهُ تَعْفِتُه عَفْتاً ، و إِنَّكَ لَتَعْفِتُنِي عن حاجَتِي، أَي تَثْنِيني عَنْهَا.

و عَفَتَه يَعْفِتُه : كَسَرَهُ، أَوْ كَسَرَهُ‌ كَسْراً بِلا ارْفِضَاضٍ، يكون في الرَّطْبِ، و اليَابِسِ، وَ عَفَتَ عُنُقَهُ، كذلك، عن اللِّحيانيّ.

و عَفَتَ كَلاَمَهُ‌ يَعْفِتُه عَفْتاً إِذَا تَكَلَّفَ فِي عَرَبِيَّتِهِ‌ فلم يُفْصِحْ، و كذلك عَفَتَ في كَلاَمِه وَ عفَطَ أَوْ عَفَتَه : لَوَاهُ عن وَجْهِهِ، و كَسَرَهُ، لُكْنَةَ، كعَفَطَهُ، و هي عَرَبِيَّةٌ كعَرَبِيَّةِ الأَعْجَمِيّ.

و رجل عَفَّاتٌ و عَفَّاطٌ، و التاءُ تُبْدَلُ طاءً لقُرب مَخْرجِهِمَا، كما سيأْتي.

و في الصحاح عن الأَصمَعِيّ: عَفَتَ يَدَهُ يَعْفِتُهَا عَفْتاً إِذا لَواها لِيَكْسِرَهَا.

و في اللسان: عَفَتَ فلانٌ عَظْمَ فلاَن‌[ يَعْفِتُه ] [١] عَفْتاً ، إِذا كَسَرَهُ.

و الأَعْفَتُ و العَفِتُ : الأَحْمَقُ، و هي عَفْتَاءُ و عَفِتَةٌ ، و عن ابن الأَعرابيّ: امْرَأَةٌ عَفْتاءُ ، و عَفْكَاءُ و لَفْتَاءُ، و رَجُلٌ أَعْفَتُ ، و أَعْفَكُ، و أَلْفَتُ، و هو الأَخْرَقُ. و الأَعْفَتُ في بعض اللُّغَاتِ: الأَعْسَرَ و قيل: هِي لُغَةُ بني تَمِيمٍ‌ [٢] و أَقَرَّهُ الجَوْهَرِيُّ، و كذلك الأَلْفَتُ.

و الأَعْفَتُ ، أَيضاً: الكثيرُ التَّكَشُّفِ إِذَا جَلَسَ، ١٧- و في حَدِيثِ ابنِ الزُّبَيْر «أَنَّهُ كانَ أَعْفَتَ » حكاه الهَرَوِيُّ في الغَرِيبَيْنِ و هو مروي بالثّاءِ [٣] .

وَ رَجُلٌ عِفِتَّانٌ بالكَسْرِ و تشدِيد الثّالِثِ‌ كصِفِتّانٍ زِنَةً وَ مَعْنًى‌ أَي جَلْدٌ جَافٍ قَوِيٌّ.

قال الأَزهَرِيّ: و مثال عِفِّتانٍ في كلام العرب سِلِّجانٌ، قال ابن سِيدَه: رَجُلٌ عِفِتَّانٌ و عِفِّتانٌ : جافٍ قويٌّ جَلْدٌ، و جمعُ الأَخيرَة عِفْتَانٌ ، عَلى حَدِّ دِلاَص و هِجَان لا حَدِّ جُنُبٍ، لأَنهم قد قالوا: عِفْتانانِ ، فتَفَهَّمْهُ، كذا في اللِّسَان، و أَنشد الأَصمعيّ:

حتَّى يَظَلَّ كالخِفَاءِ المُنْجَئِثْ # بَعْدَ أَزَابِيِّ العِفِتّانِ الغَلِثْ‌ [٤]

قال شيخُنا: وَ حَدُّ دِلاصٍ هو اسْتِعْمَالُ اللَّفْظِ مُفْرداً و جَمْعاً حقيقةً فيهما، كهذينِ اللَّفْظَيْن، و فُلْكٍ و ما أَشْبَهَهُ، وَ وَزْنُه في المُفْرَد كالمُفْرداتِ، فهما كَكِتَابٍ مُفْردينِ، و في الجمع كرِجَالٍ، و فُلْكٌ مُفْرَداً كقُفْل، و جَمْعاً كحُمْر، و أَمّا نَحْو جُنُب فهو في الحالَتَيْنِ مُفْرَدٌ، لأَنه مُلحقٌ بالمصادرِ، و لذلك علَّلَهُ بأَنَّهُ يُثَنّى، أَي و المَصْدَرُ إِذا وُصِفَ به الْتُزِمَ إِفْرَادُه و تَذْكِيرهُ، و إِنّما يُثَنّى غيرُه، انتهى.

و هو تحقيقٌ حسنٌ، غير أَنَّ الذي قالَهُ إِنّما يَتَمَشَّى على الأَخِيرَةِ لا على كِلَيْهِما، و انظر عبارَةَ اللسانِ يظهر لك العِيَانُ.

و يُقَالُ‌ : رَجُلٌ‌ عِفِتَّانيُّ ، و يروى الرّجز.

بَعْدَ أَزَابي العفِّتَانيِّ الغَلِثْ‌

بتخفيفِ الياءِ من أَزَابِي.

و العَفِيتَة : العَصِيدَةُ كاللَّفِيتَةِ.

علفت [علفت‌]:

رَجُلٌ عِلْفَوْتٌ كَجِرْدَحْلٍ، و عُلْفُوتٌ مثل زُنْبُورٍ، و كذا عَلْفَتانِيٌّ هكذا بالياءِ مشدّدة، و في التَّهْذِيبِ بغَيْرِها جَسِيمٌ أَحْمَقُ يَرْمِي بالكَلاَمِ عَلَى عَواهِنِه، و في التهذيبِ في الرُّبَاعِيّ‌ [٥] : هو الضَّخْمُ من الرِّجَالِ الشَّدِيدُ، و أَنشد:

يَضْحَكُ مِنّي مَنْ يَرَى تَكَرْكُسِي # مِنْ فَرَقِي من عِلْفِتَانٍ أَدْبَسِ

أَخْيَبِ‌ [٦] خَلْقِ اللََّهِ عِنْدَ المَحْمِسِ‌

التَّكَرْكُسُ: التَّلَوُّثُ و التَّرَدُّدُ، و المَحْمسُ: مَوْضِعُ القِتَالِ.

عمت [عمت‌]:

عَمَتَ يَعْمِتُ عَمْتاً : من حَدِّ ضَرَبَ، كمَا هو مُقْتَضَى قاعِدَتِهِ: لَفَّ الصُّوفَ‌ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ مُسْتَطِيلاً

[١] زيادة عن التهذيب و اللسان.

[٢] في المجمل: و يقال إن الأعفت في لغة تميم: الأعسر، و في لغة غيرهم: الأحمق.

[٣] انظر النهاية (عفث) و اللسان (عفث) .

[٤] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله المنجئث أي المصروع، و الأزابي:

النشاط، و الغلت: الشديد العلاج، قاله في التكملة».

[٥] في التهذيب: العِلْفَتَان.

[٦] في التهذيب و اللسان: أخبث.