و زعَمَ المَرْزُوقِيُّ في شرح الفصيح: أَنّ شَتَّان مصدرٌ، و لم يُستعملْ فعلُه، و هو مبنيٌّ على الفتح؛ لأَنه موضوعٌ موضعَ الفِعْل الماضي، تقديرُه: شتَّ زيدٌ، أَي: تَشتَّت ، أَو تَفَرَّق جِدًّا.

و قال ابنُ عُصفورٍ: و زعم الزَّجَّاجُ أَنَّه مصدرٌ واقعٌ موقعَ الفعل، جاءَ على فَعْلان، مخالف أَخواته فبُنِيَ لذلك. و قال أَبو عثمانَ المازنيُّ: شَتّانَ و سُبْحَانَ، و يجوز تَنْوِينُهما، اسْمَيْنِ كانا أَو في موضعهما.

و قال أَبو عليّ الفارسيّ، في التَّذْكِرةِ القصريّة، بعد أَنْ نقل قولَ المازنِيّ: شَتّانَ إِذا كان في موضعه. فهو اسْمٌ للفعل، و هو شَتّ بمنزلة صَهْ، فإِنْ نَوَّنْتَهُ، فهو نَكِرةٌ، و إِنْ لم تُنَوِّنْه، فهو معرفة، فإِن نقلت شَتّانَ عن أَنْ يكونَ اسْماً للفِعل، فجعلته اسْماً للتَّشتيت معرفةً، صارَ بمنزلة:

سُبْحَانَ مِنْ عَلْقَمَةَ الفَاخِرِ

في أَنَّهُ اسمٌ للتَّنْزِيه، معرفةٌ. و صَحَّحَ ابنُ أُمّ قاسم في شرح الخُلاصة: أَنَّ شَتَّانَ اسمُ فِعْل، بمعنى تَباعَدَ و افْتَرَقَ.

قال: و ذهبَ أَبو حاتِم و الزَّجّاجُ إِلى أَنّها مصدرٌ جاءَ على فَعْلانَ، و هو واقع موقِعَ الفعل.

قلتُ: و قد تقدَّم نصُّ كلام الزَّجّاج و قال الرَّضِيّ: إِنّها تَدُلُّ على التَّعَجُّب، و إِنَّ معنى شَتَّانَ زيدٌ: ما أَشدَّ الافتراقَ: و قال ابنُ جِنِّي: شتّانَ و شَتَّى ، كسَرْعَانَ و سَكْرَى، يعنِي: أَنّ شتَّى ليس مؤنَّث شَتّان ، كسَكْرَان و سَكْرَى، و إِنّما هما اسمانِ تَوارَدا و تَقابلاَ في عُرْضِ اللُّغة من غير قَصْدٍ.

قلتُ: فعلى هذا قولُهم في قول جميلٍ:

أُرِيدُ صَلاحَها و تُرِيد قَتْلِي # و شتَّى بين قَتْلي و الصَّلاَحِ‌

إِنّه‌ [١] لضرُورة الشّعر، محلُّ تأَمُّلٍ.

و محْمُودُ بن شُتَّى ، بالضَّمِ‌ [٢] : مُحَدِّثٌ‌ رَوَى عن أَبي الحسن عليّ بن أَحمدَ الخرستانيّ، و عنه ابنُ خَلِيلٍ.

و عُمرُ بنُ السَّكَن بن شَتُّويَه الوَاسِطيّ عن أَبي عبد اللََّه الضَّرير، بحديث كذب.

شحت [شحت‌]:

*و ممّا يُستدرَكُ عليه، هنا:

شَحَتَ السِّكّينَ: إِذا شَحَذهُ، أَثْبَتهُ ابنُ الأَثير، ١٦- و قال في النّهاية في الحديث‌ [٣] : «هَلُمِّي المُدْيَة، فاشْحَتِيها بحَجَرٍ، أَو سُنِّيها». و يقالُ بالذّال، و أَنكرَه الجَوْهَرِيّ و الزَّمْخَشرِيّ، و تَبِعَهُما المَجْدُ حتَّى زعَم الحَرِيرِيُّ في دُرَّة الغوّاصِ أَنَّه من أَوهام الخواصّ. و قال شيخُنا: إِذا ثبَت الحديثُ، فهو أَفصحُ الكلام.

شخت [شخت‌]:

الشَّخْتُ ، بعد الشين خاءٌ: هو الدَّقيقُ الضّامِرُ من الأَصْلِ‌ لا هُزَالاً أَي: لا مِن الهُزال، هََكذا قَيَّدَه في لسان العرب و غيرِه من الأُمَّهات، فلا عِبرَة بقول شيخِنا:

هذا القيدُ خَلَتْ عنه الدَّواوينُ المشهورةُ. و قيل: الشَّخْتُ :

هو الدَّقِيقُ من كُلِّ شيْ‌ءٍ، حتّى إِنّه يُقال للدَّقيقِ العُنُقِ و القوائمِ: شَخْتٌ و منهم مَنْ يُحَرِّكُ الخاءَ؛ و أَنشد:

أَقاسِيمُ جَزَّأَها صانِعٌ # فمِنْها النَّبيلُ و منها الشَّخَتْ

و الأُنْثى شَخْتَةٌ . و ج شِخَاتٌ ، بالكسر.

و قد شَخُتَ ، كَكرُمَ، شُخُوتةً ، فهو شَخْتٌ ، و شَخِيتٌ . ١٧- و في حديث عُمَرَ، رضي اللََّه عنه ، قال للجِنّيّ: «إِنّي أَراك ضَئيلاً شَخِيتاً ».

الشَّخْتُ ، و الشَّخِيتُ : النَّحِيفُ الجِسْمِ، الدَّقِيقةُ.

و يقالُ للحَطَب الدَّقيقِ: شَخْتٌ .

و يقال: إِنَّه لشَخْتُ الجُزَارَةِ: إِذا كان دَقيقَ القَوَائِمِ؛ قال ذُو الرُّمَّةِ:

شَخْتُ الجُزارَةِ مثْلُ البَيْتِ سائرُهُ # مِن المُسُوحِ خِدَبٌّ شَوْقَبٌ خَشِبُ‌ [٤]

و إِنّه لشَخْتُ العَطاءِ: أَي قليلُه.

[١] يعني حذف نون شتان.

[٢] في إحدى نسخ القاموس: كرُبَّى.

[٣] ورد الحديث في النهاية في مادة شحث بالثاء و فيه: «... فاشحثيها بحجر».

[٤] خدب عن التهذيب و اللسان، و بالأصل «حدب»و في اللسان (جزر) :

«سحب الجزارة مثل البيت سائره... »

و الجزارة: اليدان و الرجلان و العنق لأنها لا تدخل في أنصباء الميسر و إنما يأخذها الجزار جزارته.