١٦- و في حديث المُغيرَة : «مِئْنَاثٌ كأَنّهَا نُفَاثٌ ». أَي تَنْفُثُ البَنَاتِ‌ [٢] نَفْثاً ، قال ابنُ الأَثير: قال الخَطّابِيّ: لا أَعْلَمُ النُّفَاثَ في شَيْ‌ءٍ غير النَّفْثِ ، قال: و لا موضِعَ لَهَا هاهنا، قال ابنُ الأَثير: يحتمل أَن يكونَ شَبَّهَ كَثرَةَ مَجِيئِها بالبَناتِ بكثرةِ النَّفْثِ و تَواتُرِه و سُرْعَتهِ. كذا في اللسان.

نقث [نقث‌]:

نَقَثَ يَنْقُثُ : أَسْرَعَ، كنَقَّثَ تَنْقِيثاً ، و انْتَقَثَ ، و تَنَقَّثَ .

و خَرجَ يَنْقُثُ السَّيْرَ، و يَنْتَقِثُ ، أَي يُسْرِعُ في سَيْرِه، و خَرَجْتُ أَنْقُثُ بالضّمّ أَي أُسْرِع، و كذََلك التَّنْقِيثُ و الانْتقاث .

و نَقَثَ فُلاناً بالكَلامِ: آذَاه‌ كانْتَقَثَ.

و نَقَثَ حَدِيثَه‌ إِذا خَلَطَه كخَلْطِ الطَّعَامِ، نقله الصاغانيّ.

و نَقَثَ العَظْمَ‌ يَنْقُثُه نَقْثاً ، و انْتَقَثَه : استَخْرجَ مُخَّه، و يقال: انْتَقَثَه و انْتَقاه بمعنًى واحد، و تقدّم في ن ق ت طَرفٌ من هََذا.

و نَقَثَ عن‌ الشَّيْ‌ءِ و نَبَث عنه، إِذا حَفَرَ عَنْه، كانْتَقَثَ، فيهما، قال الأَصمعيّ-في رَجزٍ له-:

كَأَنَّ آثارَ الظَّرابِي تَنْتَقثْ # حَوْلَكَ بُقَّيْرَى الوَلِيدِ المُبْتَحِثْ‌

أَبو زيد: نَقَثَ الأَرْضَ بيَدِه يَنْقُثُها نَقْثاً ، إِذا أَثارَها بفَأْس أَو مِسْحاة.

و نَقَاثِ كقَطَامِ: الضَّبُعُ، نقلَه الصاغَانيّ.

و تَنَقَّثَ المرْأَةَ: اسْتَمالَها و اسْتَعْطَفَها، عن الهَجَرِيّ، و أَنشد بيت لَبِيدٍ:

أَ لَمْ تَتَنَقَّثْها ابنَ قَيْسِ بنِ مَالِك # و أَنت صَفيُّ نَفْسِه و سَحِيرُها [٣]

كذا رواه بالثّاءِ، و أَنكر تَتَنَقَّذْها [٤] ، بالذَّال، و إِذا صَحَّت هََذه الرِّواية فهو من تَنَقَّثَ العظْمَ؛ كأَنَّه استَخْرجَ وُدَّهَا كما يُسْتَخْرَج من مُخِ‌ [٥] العَظْمِ.

*و مما يستدرك عليه:

النَّقْث : النَّقْل، قال أَبو عبيد-في حديث أُمِّ زَرْع، و نعْتِها جاريَةَ أَبي زَرْع، «و لا تُنَفِّث مِيرَتَنَا تَنْقِيثاً »، أَرَادَتْ أَنَّهَا أَمِينَةٌ على حِفْظِ طَعَامِنا، لا تَنْقلُه و تُخْرِجُه و تفَرِّقُه.

و تَنَقَّثَ ضَيْعَتَه: تَعَهَّدَهَا.

و عن ابنِ الأَعْرَابِيّ: النَّقْث : النَّمِيمَة.

نكث [نكث‌]:

النِّكْثُ بالكسر: أَنْ تُنْقَضَ أَخْلاقُ‌ الأَخْبِيَةِ و الأَكْسِيَةِ البَالِيَةِ لِتُغْزَلَ ثانِيَةً، و الاسم منه النَّكِيثَة .

و نِكْثٌ : اسْمٌ.

و النِّكْثُ وَالِدُ بَشِيرٍ الشَّاعِرِ، حكاه سيبويه، و أَنشَدَ لَه:

وَلَّتْ و دَعْوَاهَا شَدِيدٌ صَخَبُهْ‌

و من المَجاز: نَكَثَ العَهْدَ أَو البَيْعَةَ: نَقَضَ، يَنْكُثُ نَكْثاً ، و هو نَكّاثٌ للعَهْدِ.

و النَّكْثُ : نَقْضُ ما تَعْقِدُه و تُصْلِحُه من بَيْعَةٍ و غيرِها، ١- و في حديث عليٍّ كرَّمَ اللََّه وَجهَه : «أُمِرْتُ بقِتَالِ النّاكِثِينَ و القَاسِطِينَ و المارِقينَ». أَراد بالنّاكِثينَ أَهْلَ وَقْعَةِ الجَمَل؛

[١] عن الأساس، و بالأصل: قطرك.

[٢] بهامش المطبوعة الكويتية «في اللسان: النبات.. »و ما في نسخ اللسان المطبوعة «البنات»كالأصل و النهاية، و لا أدري أوقعت بيد محققه نسخة من اللسان صحفت فيه إلى نبات؟!.

[٣] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله و سحيرها كذا بخطه و الذي في اللسان: و سخيرها بالخاء المعجمة»و نسب البيت في شرح أشعار الهذليين ص ٢١٣ إلى خالد بن زهير الهذلي و فيه: و سجيرها.

[٤] و هي رواية البيت في شرح أشعار الهذليين.

[٥] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله من منح العظم كذا بخطه و باللسان أيضاً، و لعل «مِنْ»بيانية.