و السَّجْسَجُ : الأَرْضُ ليستْ بصُلْبة و لا سَهْلَةٍ. و قيل: هي الأَرْضُ الواسعةُ، ١٦- و في الحديث : «أَنَّه مَرَّ بِوَادٍ بين المَسْجِدَيْنِ فقال: هََذِه سَجاسِجُ مَرَّ بها موسى عليه السّلام». هي جمعُ سَجْسَجٍ بهََذا المَعْنَى.

و السَّجْسَجُ : ما بين طُلوعِ الفَجْرِ إِلى طُلُوعِ الشَّمْسِ، كما أَن من الزَّوال إِلى العَصْر يقال له: الهَجِير و الهاجِرَة، و من غُروب الشّمس إِلى وَقت اللَّيل: الجُنْحُ‌ [١] ثم السَّدَف و المَلَث و المَلَس؛ كلّ ذََلك قولُ ابنِ الأَعرابيّ.

و منه‌ أَي ما تقدَّم من المعنى في أَوَّل الترجمةِ ١٧- حديثُ‌ الحَبْرِ سيِّدِنا عبدِ اللََّه‌ بنِ عَبَّاسٍ، رضي اللََّه عنهما في صفة الجَنّة: «و هَوَاؤُها السَّجْسَجُ ». . أَي المعتدِلُ بين الحَرِّ و البَرد، و غَلِطَ الجوهريُّ في قوله: الجَنَّةُ سَجْسَجٌ . و يحتمل أَن يكون على حَذْفِ مُضَافٍ. ١٦- و في روايةٍ أُخرى : «نَهَارُ الجَنَّةِ سَجْسَجٌ ». ١٦- و في أُخرى : «ظِلُّ الجَنَّةِ سَجْسَجٌ ».

و قالوا: لا ظُلمةَ فيه و لا شَمْسَ. و قيل إِن قَدْرَ نُورِهِ كالنُّور الّذي بين الفَجرِ و طلوعِ الشَّمْس.

قلت: و بهََذا يَصِحُّ إِرجاعُ الضميرِ إِلى أَقربِ مَذكورٍ، خلافا لشيخِنا.

*و مِمّا يُسْتَدرَكُ عَليْه:

عن أَبي عمرو: جَسَّ: إِذا اخْتَبَر. و سَجَّ : إِذا طَلَعَ، كذا في اللسان.

سحج [سحج‌]:

سَحَجَه الحائطُ كمنَعَهُ‌ يَسْحَجُه سَحْجاً :

خَدَشَه. و سَحَجَ جِلْدَه: إِذا قَشَرَه فانْسَحَجَ : انْقَشَر.

و السَّحْجُ : أَن يُصِيبَ الشي‌ءُ الشي‌ءَ فيَسْحَجَه ، أَي يَقْشِرَ منه شيئاً قليلاً، كما يُصيبُ الحافِرَ قَبْلَ الوَجَى سَحْجٌ . و انْسَحَجَ جِلْدُه من شيْ‌ءٍ مَرَّ به: إِذا تَقَشَّرَ الجِلدُ الأَعلَى. و يقال:

أَصابه شيْ‌ءٌ فسَحَجَ وَجْهَه، و به سَحْجٌ .

و سَحَجَ الشي‌ءَ بالشيْ‌ءِ سَحْجاً ، فهو مَسْحُوجٌ و سَحِيجُ :

حَاكَّه‌ [٢] فقَشَره. قال أَبو ذُؤَيب:

فَجَاءَ بِهَا بَعْدَ الكَلاَلِ كَأَنَّه # مِنَ الأَيْنِ مِخْرَاشٌ أَقَذُّ سَحِيجُ

و سَحَّجَه [٣] تَسحيجاً فَتَسَحَّجَ ، شُدِّد للكَثرة. و حِمَارٌ مُسَحَّج كمُعَظَّم، هََكذا في سائر الأُمهات اللغوية، و في نسختنا: مُسْتَحَجٌ ، على مُفْتَعَل، و الأَوّل هو الصوابُ: مُعَضَّض مُكَدَّح‌ [٤] ، هو من سَحْجِ الجِلْدِ، قال أَبو حاتم: قرأْتُ على الأَصْمَعيّ في جِيميّة العَجّاج:

جَأْباً تَرَى بِلِيتِه مُسَحَّجا [٥]

فقال: «تَلِيلَه». فقلْت: بلِيتِه. فقال: هََذَا لا يكون.

قلت: أَخبرني به مَن سَمِعه من فَلْقِ فِي رُؤْبَةَ [٦] ، أَعنى أَبا زَيد الأَنصاريّ. قال: هََذا لا يكون، فقلت: جعله مصدراً، أَراد تَسحيجاً ، فقال: هََذا لا يكون. قلت: فقد قال جَريرٌ:

أَلَمْ تَعْلَمْ مُسَرَّحِيَ القَوافِي # فَلاَ عِيّاً بِهِنَّ و لا اجْتِلابَا

أَي تَسْرِيحِي، فكأَنَّه أَراد أَن يَدفعه فقلت له: فقد قال اللََّه تعالى: وَ مَزَّقْنََاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ [٧] فأَمْسَك.

قال الأَزهريّ: كأَنه أَراد: تَرَى بِلِيتِه تَسْحيجاً ، فجعلَ مُسَحَّجاً مَصدراً.

و بَعِيرٌ سَحّاجٌ : يَسْحَج الأَرضَ بخُفِّه، أَي يَقْشِرُهَا فلا يَلْبَثُ أَن يَحْفَى. و ناقةٌ مِسْحاجٌ ، كذََلك.

و السَّحْج -كالمَنْع-تَسْريحٌ لَيِّنٌ على فَرْوَةِ الرَّأْسِ. يقال: سَحَجَ شَعرَه بالمُشْطِ سَحْجاً : إِذا سَرَّحه تسريحاً لَيِّناً.

[١] الجنح بضم الجيم و كسرها كما في اللسان، و اقتصر في التهذيب على الكسر، و جميعها ضبط قلم.

[٢] في المطبوعة الكويتية: «حاكّة»تحريف.

[٣] الأصل و القاموس و اللسان، و ضبطت في الصحاح بتخفيف الحاء المفتوحة ضبط قلم.

[٤] الأصل و القاموس و الصحاح، و في اللسان: مكدَّم.

[٥] نسب في اللسان إِلى رؤبة، و هو في ديوان العجاج ص ٩ برواية:

جأبا ترى تليله مسحجا.

[٦] بهامش المطبوعةِ المصرية: «قوله من فلق في رؤبة. من بكسر الميم، و فلق: بفتح الفاء، و في بمعنى فم.

[٧] سورة سبأ الآية ١٩.