و قيل: مَتَاعُ البَيْتِ‌ ما كَانَ من لِباسٍ، أَو حَشْوٍ لِفراشٍ، أَو دَثَارٍ، قال الفَرّاءُ: هو بلا وَاحِدٍ، كما أَنّ المَتَاعَ لا وَاحِدَ له، و كذلك قال أَبُو زَيْد.

أَو هو المالُ أَجْمَعُ‌ أَي كلّه: الإِبِلُ و الغَنَمُ و العَبِيدُ و المَتَاعُ، و الوَاحِدةُ أَثَاثَةٌ ، بالفتح، و في التَنْزِيل العزيز أَثََاثاً وَ رِءْياً [١] .

قال الفرّاءُ: و لو جَمَعْتَ الأَثَاثَ لقُلْتَ: ثَلاَثَةُ آثَّةٍ ، و أُثُثٌ كثِيرَةٌ.

و قال شيخُنا: قال بعض اللّغويّين: الأَثَاثُ : ما يُتَّخَذُ للاسْتَعْمَال و المَتاعِ لا لِلتِّجارةِ. و قيل: هما بِمَعْنًى.

و قيل: الأَثاثُ : ما جَدَّ من متاعِ البَيْتِ لا ما رَثَّ و بَلِيَ، و به جَزم القُرْطُبِيّ.

و في الصّحاح: تَأَثَّثَ فُلانٌ، إِذا أَصابَ رِيَاشاً.

و الأَثَاثِيُّ : الأَثَافِيُ‌ وَزْناً وَ مَعْنًى، و هِيَ حِجَارَةٌ تُنْصَبُ و تُجْعَلُ القِدْرُ عليها.

قال شيخُنا: هو مما عدُّوه فيما أُبْدلتْ الثّاءُ فيه من الفاءِ؛ كمُغْفُورٍ و مُغْثُورٍ، و لم يَتَعَرَّض له هُنا الجَوْهَرِيُّ و لا ابنُ مَنْظور، و لا غيرُهما من أَئمّة اللُّغَةِ و التَّصْرِيف، بناءً على أَنّ الهَمْزَةَ زائدَة، و الثَّاءَ جُعِلَتْ بدَلَ الفاءِ.

قلت: و هو لُغَة تميمٍ خاصَّة، كما نقله الصَّاغَانيّ.

و الأَثافِيّ‌ [٢] بن الخُزَزِ بن ذِي الصُّوفَةِ بن أَعْوَجَ‌ فرسٌ للحَبطاتِ. و أُثَاثَةُ ، كثُمَامَة، و يُفْتَح: اسمُ‌ رَجُل، الفتح عن ابن دُرَيْد.

و أُثَاثَةُ : اسمُ‌ والِد مِسْطَحٍ الصَّحابِيّ، رضي اللََّه عنه، قريب سيّدنا أَبِي بَكْرٍ الصّدّيق، رضي اللََّه عنه، قَالَ ابنُ دُرَيْد: أَحْسَبُه مُشْتَقًّا من هذا، يعني من تَأَثَّثَ الرَّجُلُ، و سيأْتي.

قلت: و كذا أُخْتَه هِنْد بنتُ أُثَاثَةَ و عَمْرُو بن أَبي أُثَاثَةَ العَدَوِيّ صحابِيّان.

*و مما يستدرك عليه:

لِحْيَةٌ أَثَّةٌ ، و أَثِيثَةٌ [٣] ، أَي كَثَّةٌ.

وَ تَأَثَّثَ الرَّجُلُ: أَصابَ خَيْراً، و في الصّحاح، أَصابَ رِياشاً.

أرث [أرث‌]:

الإِرْثُ بالكسر: المِيراثُ‌ قاله الجَوْهَرِيّ، و أَصلُ الهَمْزِ فيه واوٌ [٤] . قلت: فكانَ الأَوْلَى ذِكرُه في الواو، كما هو ظاهِرٌ.

قال شيخُنا: ثم إِنّ هَذا تَفْسِيرُ الشيْ‌ءِ بنَفْسِه؛ لأَن الإِرْثَ و المِيرَاثَ مادّةٌ واحدة، فكان الأَوْلَى تفسيرَه بأَوْضَحَ منه، نحو استيلاءِ الشَّخْصِ على مالِ وَلِيّهِ الهالِكِ، أَو يقال:

الإِرْثُ مَعْرُوفٌ.

و الإِرْثُ : الأَصْلُ‌ يقال: هو في إِرْثِ صِدْقٍ، أَي في أَصْلِ صِدْقٍ.

و قال ابنُ الأَعْرَابِيّ: الإِرْثُ في الحَسَبِ، و الوِرْثُ في المالِ.

و حكى يَعْقُوبُ: إِنّه لفي إِرْثِ مَجْدٍ، و إِرْفِ مَجْدٍ، على البَدَل.

و الإِرْثُ : الأَمْرُ القَدِيمُ‌ الذي‌ تَوَارَثَهُ الآخَرُ عن الأَوَّلِ‌ ١٦- و في حديثِ الحَجّ : «إِنَّكُم على إِرْثٍ من إِرْثِ أَبِيكُم إِبْرَاهِيمَ» [٥] . يريدُ به مِيرَاثَهُمْ مِلَّتَه، و أَصلُ هَمزَتهِ واو، كذا في النّهاية.

و الإِرْثُ : الرَّمَادُ، قالَ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ:

عفَا غيرَ إِرْثٍ مِن رَمَادٍ كأَنَّهُ # حَمَامٌ بأَلْبَادِ القِطَارِ جُثُومُ‌

قالَ السُّكَّرِيّ: أَلْبَادُ القِطَارِ: ما لَبَّدَه القَطْرُ.

و الإِرْثُ : البَقِيَّةُ مِنَ الشَّيْ‌ءِ و في نسخة أُخْرَى: من كُلِّ شَيْ‌ءٍ، و عبارةُ اللّسان: الإِرْثُ من الشيْ‌ءِ: البَقِيَّةُ من أَصْلِهِ،

[١] سورة مريم الآية ٧٤.

[٢] في التكملة: الأثاثي.

[٣] في المطبوعة الكويتية «و أثيتة»تصحيف.

[٤] قال أبو عبيد: الإرث أصله من الميراث، إنما هو ورث فقلبت الواو ألفاً مكسورة، لكسرة الواو، كما قالوا للوسادة: إسادة، و للوكاف:

إكاف.

[٥] بهامش المطبوعة المصرية: «قال في النهاية: و من هاهنا للتبيين مثلها في قوله تعالى‌ (فَاجْتَنِبُوا اَلرِّجْسَ مِنَ اَلْأَوْثََانِ) اهـ».