و التَّشْمِيتُ : التَّسْمِيتُ، و تَشميتُ العاطسِ دُعاءٌ. و قال ابنُ سِيدَهْ: شَمَّتَ العاطسَ، و شَمَّتَ عليه: دعَا له أَن لا يكون في حال يُشْمَتُ به فيها، و السّين لغة عن يعقوبَ.

و كلُّ داعٍ لِأَحدٍ بخَير، فهو مُشمِّتٌ له و مُسَمِّتٌ، بالشّين و السّين، و الشّينُ أَعلَى في كلامهم و أَفْشَى. و في التَّهذيب:

كلُّ دعاءٍ بخيرٍ، فهو تَشميتٌ . ١٤,١,١٥- و في حديث زواجِ فاطمةَ لعليٍّ، رضي اللّه عنهما: «فأَتَاهُما، فدعَا لهما، و شَمَّتَ عليهما، ثُمَّ خرَجَ». و حُكي عن ثعلب أَنّه قال: الأَصل فيها السِّين، من السَّمْت، و هو القَصْد و الهَدْيُ، ١٦- و في حديث العُطَاس : « فشَمَّتَ أَحدَهُما، و لم يُشَمِّتِ الآخَرَ». التَّشْمِيتُ و التَّسْميتُ الدّعاءُ بالخَير و البرَكة، و المُعْجمَةُ أَعلاهُما، و شَمَّت عليه‌ [١] ، و هو من الشَّوامِتِ : القوائم، كأَنّه دُعَاءٌ للعاطس بالثَّبَات على طاعةِ اللّه. و قيل: معناه أَبعدَك اللََّه عن الشَّمَاتة ، و جَنَّبك ما يُشْمَتُ به عليك، و قد تقدّم طَرَفٌ من ذلك في السِّين مع التّاءِ، فراجعْه. و الّذي ذكرْناه خُلاصةُ ما في اللّسان، و الفائق و غيرِهما.

و التَّشْمِيتُ : الجَمْعُ، يقال: الّلهُمَّ، شَمِّتْ بينهُمَا. نقله الصّاغانيُّ.

و التَّشْمِيتُ : التَّخْيِيبُ. و شَمَّتَهُ فلانٌ: خَيَّبَه. عنه‌ [٢] ، و أَنشد للشَّنْفرَى:

و باضِعَةٍ حُمْرِ القِسِيِّ بَعَثْتُها # وَ مَنْ يَغْزُ يَغَْزُ يَغْنَمْ مَرَّةً و يُشَمَّتِ

و الاسْمُ: الشِّمَاتُ .

و الاشْتِمَاتُ : أَوَّلُ السِّمَنِ، أَنشد ابنُ الأَعرابيّ:

أَرَى إِبِلي بَعْدَ اشْتِمات كأَنَّما # تُصِيتُ بسَجْعٍ آخِرَ اللَّيْلِ نِيبُها

و إِبلٌ مُشْتَمِتةٌ : إِذا كانت كذلك.

و يُقالُ: خرَجَ‌ [٣] القومُ في غَزَاةٍ، فَقَفَلُوا شمَاتي و مُتَشَمِّتِين . قال: و التَّشَمُّتُ : أَنْ يَرْجِعُوا خائِبِين بلا غَنِيمَةٍ. و العَجَبُ من المُصَنِّف كيف فرَّقَ المادّةَ الواحدةَ في ثلاثةِ مواضعَ فلو قال: و رَجَعُوا شَمَاتَى ، و مُشَمَّتِين، و مُتَشَمِّتِين :

أَي خائِبينَ بلا غَنيمةٍ، و لا واحدَ للأَوْل، كان أَنسبَ لطريقته، كما لا يَخفَى.

وَ مِلكٌ مُشَمَّتٌ ، كمُعَظَّمٍ: مُحَيّاً [٧] وَزْناً و معنًى، من: حيَّاهُ إِذا دَعَا له بالتَّحِيَّة، أَي: مَدْعُوٌّ له بتحَايَا المُلوكِ.

و ممّا يُستدرَكُ عليه:

١٤- الحُصَيْنُ بنُ مُشَمِّت [٤] من بني حِمّانَ، ثمّ من بني تيمم، وَفَدَ على النَّبيِّ، صلّى اللّه عليه و سلم، مُسْلِماً، و أَقْطعَهُ عَيْنَ الأُصَيْهِبِ.

شنبرت [شنبرت‌]:

*و ممّا يُستدرك عليه: أَشْنَانْبِرْتُ : من قُرَى بغدادَ، منها أَبو طاهِر إِسحاقُ بْنُ هِبَةِ اللََّه بنِ الحسن الضَّرِير، سكَنَ دِمَشْقَ، روى عنه أَبو المَوَاهِبِ بْن صَصْرِي.

شنكت [شنكت‌]:

شِنْكاتُ ، بالكسرِ : أَهملَه الجماعة، و هو لعَلَّهُ اسْمُ د [٥] ، أَي: بلدٍ، أَو جَدٌّ.

و إِلى أَحدهما أَحْمَدُ بنُ عبدِ الخالِقِ بْنِ الشِّنْكاتِيّ عن طِراد، و عنه ابنُ طَبَرْزَدَ. و كامِلُ بنُ عَبْدِ الجَلِيلِ بْنِ الشِّنْكاتِيّ : مُحَدِّثانِ، الأَخِيرُ عن أَبي منصورٍ القَزّاز، مات سنة ٦٠٠.

*و ممّا يُستدرَكُ عليه:

شنكيت مدينةٌ بأَقْصَى الغرْبِ.

شيت [شيت‌]:

الشَّيْتَانُ مقتضى إِطلاقه أَن يكون بالفتح، و الَّذي في لسان العرب بالكسر [٦] ضبط القلم‌ من الجَرادِ و غيْرِه: جماعةٌ قلِيلةٌ، عن أَبي حَنِيفة، و أَنشد:

وَ خيْلٍ كشَيْتانِ الجَرَادِ وَ زَعْتُها # بطَعْنٍ على اللَّبّاتِ ذِي نَفَيَانِ‌

*و ممّا استدركه شيخُنا:

[١] في اللسان: شمّته و شمّت عليه.

[٢] أَي عن ابن الأعرابي، و قد مر قوله: و رجعوا شماتى أَي خائبين (عن اللسان) .

[٣] عن التهذيب، و بالأصل «رجع».

[٧] في القاموس: محيّ.

[٤] كذا ضبط في معجم البلدان «كمحدّث».

[٥] كذا، و في القاموس: اسم بلد.

[٦] في اللسان: بفتح الشين ضبط قلم.