و بالتَّحْرِيكِ، فِي الحِسَابِ: الغَلَطُ سواءٌ، و قد غَلِتَ ، قالَهُ اللَّيْثُ، و ابنُ الأَعْرَابِيّ، و نقلَهُ ابنُ التيانيّ عن الأَصمعيّ، و عن ابنِ دُرَيْد.

أَوْ هُوَ فِي الحِسَابِ‌ خاصَّةً، و الغَلَطُ فِي القَوْلِ، و هو أَن يُرِيدَ أَن يَتَكَلَّمَ بكلمةٍ فيَغْلَطَ، فيتكَلَّمَ بغيرِها، هكذا فَرَّقَتِ العربُ، و مثلُهُ في التهذيب.

و قالَ ابنُ خَالَوَيْهِ فِي شَرْحِ الفَصِيحِ: الصّوابُ أَنْ تَقُولَ: غَلِتَ فِي الحِسَابِ، وَ فِي سائِرِ الأَشْياءِ: غَلِطَ، و قال اللَّبْلِيّ في شَرْحهِ: قَدْ حَكَى أَبُو جَعْفَر الدِّينَوَرِيّ في كِتَاب إِصْلاحِ المنطق أَنه يقال: غَلِتَ فِي الحِسابِ غَلَتاً ، و غَلِطَ في القَوْلِ غَلَطاً، قال: و يُقَالُ: غَلِطَ فِيهِما جَمِيعاً، قال شيخُنا: و حَكَى مِثْلَهُ اليَزِيدِيُّ فِي نَوَادِرِه، و عبدُ الوَاحِدِ اللُّغَوِيُّ في كِتَاب الإِبْدَالِ، و ابنُ الأَعْرَابِيّ في كِتَاب المُعاقبات. ١٦- و في الحَدِيثِ، عن ابن مسعود «لا غَلَتَ في الإِسْلامِ». و جَعَلَه الزَّمَخْشَريُّ عن ابنِ عَبَّاس‌ [١] ، و قالَ رُؤْبَة:

إِذَا اسْتَدَرَّ البَرِمُ الغَلُوتُ

الغَلُوتُ : الكَثِيرُ الغَلَتِ ، [٢] و اسْتِدْرَارُهُ: كَثْرَةُ كَلامِه.

قلتُ: و هذا على قَوْلِ من جَعَلَهُمَا واحِداً، ١٦- و في حديث شُرَيْحٍ «كَانَ لاَ يُجيزُ الغَلَتَ ». قال: و هو أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ:

اشْتَرَيْتُ هذَا الثَّوْبَ بِمِائَة، ثُمَّ يَجِده اشْتَرَاهُ بأَقَلَّ، فيَرْجِع إِلى الحَقِّ، وَ يَتْركُ الغَلَتَ .

و اغْلَنْتَى فُلانٌ‌ عَلَيْهِ‌ إِذا عَلاهُ بالشَّتْم و الضَّرْبِ و القَهْرِ مثل اغْرَنْدَى، نقله الجوهريّ عن أَبي زيد.

و الغَلْتَةُ : أَوَّلُ اللَّيْلِ، قال:

و جِئ غَلْتَةً فِي ظُلْمَةِ اللَّيْلِ و ارْتَحلْ # بِيَوْمِ مُحَاقِ الشَّهْرِ و الدَّبَرانِ‌

وَ الغُلْتَةُ بالضَّمِّ: اسْمُ الغَلَتِ . و يُقَال: اغْتَلَتَهُ ، و تَغَلَّتَهُ : أَخَذَهُ على غِرَّةٍ : و منه ١٦- حَدِيثُ النَّخَعِيّ : «لاَ يَجُوزُ التَّغَلُّتُ » [٣] .

غمت [غمت‌]:

غَمَتَهُ الطَّعَامُ يَغْمِتُهُ غَمْتاً ، من باب ضَرَبَ، إِذا ثَقُلَ عَلَى قَلْبِهِ، و في بعضِ نُسَخ الصّحَاحِ: على فُؤَادِهِ، و ذلك إِذا أَكَلَهُ دَسِماً، فغَلَبَ على قَلْبِه و ثَقُلَ و اتَّخَمَ.

و الغَمَتُ و الفَقَمُ‌ [٤] : التُّخَمَةُ، و قالَ الأَزْهَرِيُّ: هو أَنْ يَسْتَكْثِرَ مِنْهُ حَتّى يَتَّخِمَ، و قال شَمِرٌ: غَمَتَهُ الوَدَكُ، إِذا اتَّخَمَ فَصَيَّرَهُ كالسَّكْرَانِ، فَغَمِتَ الرَّجُلُ‌ كَفَرِحَ، إِذا كان كذلِكَ.

وَ غَمَتَهُ فِي المَاءِ يَغْمِتُه غَمْتاً : غَطَّهُ‌ فِيه‌ [٥] .

و يقال غَمَت الشّيْ‌ء غَطَاه‌ يغمته غَمْتاً .

وَ غَمَتَ نَفَساً، إِذا رَفَع رَأْسَهُ عِنْدَ الشُّرْبِ، نقله الصاغَانيّ.

فصل الفاءِ

مع المثناة الفوقية

فأت [فأت‌]:

افْتَأَتَ الرَّجُلُ‌ عَلَيَ‌ افْتِئاتاً ، و هو رَجُلٌ مُفْتَئِتٌ ، و ذلك إِذا قَالَ علَيْكَ‌ البَاطِلَ، كذا قَالَهُ أَبُو زَيْدٍ، و عن غيره:

افْتَأَتَ عَلَيَّ ما لَمْ أَقُلْ: اخْتَلَقَهُ. و قالَ ابنُ شُمَيْلٍ في كتاب المَنْطِق: افْتَأَتَ فُلانٌ عَلَيْنَا يَفْتَئِتُ ، إِذا اسْتَبَدّ عَلَيْنَا بِرَأْيِهِ. جاءَ به في بابِ الهَمْز.

و قالَ ابنُ السِّكِّيتِ: افْتَأَتَ بِأَمْرِهِ و رَأْيِهِ، إِذَا اسْتَبَدَّ بِهِ و انْفَرَدَ.

قالَ الأَزْهَرِيُّ: قد صَحَّ الهمزُ عَن ابنِ شُمَيْلٍ، و ابْنِ السِّكِّيتِ في هذا الحرف، و ما علمتُ الهمْزَ فيه أَصْلِيًّا.

و في الصّحاحِ: هذا الحرفُ سُمِعَ مَهْمُوزاً، ذَكَرَهُ أَبُو عَمْرٍو، و أَبُو زَيْدِ، و ابنُ السِّكِّيتِ، و غيرُهم، فلا يخلو: إِمّا أَن يكُونُوا قد هَمَزُوا ما لَيْسَ بِمَهْمُوزٍ، كما قَالوا حَلَّأْتُ السَّوِيقَ، وَ لبَّأْتُ بِالحَجِّ، وَ رَثأْتُ المَيتَ، أَوْ يَكُونَ أَصْلُ هَذِهِ الكَلِمَةِ مِن غَيْرِ الفَوْتِ، انتهى.

و افْتُئِتَ الرَّجُلُ، على بِناءِ المَفْعُولِ: مَاتَ فَجْأَةً، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ و قالَ شَيْخُنا: هو مِنَ الأَلْفَاظِ التي لم يَتَقَدَّمْ لَهَا اسْتِعْمَالٌ فِي كلامِهِم.

قُلْتُ: و كَأَنَّهُ لُغَةٌ فِي افْتِيتَ بالياءِ كما سيأْتي.

[١] إنما جعله الزمخشري من حديث ابن مسعود، انظر الفائق ٢/٢٣٤.

[٢] التهذيب و اللسان: الغلط.

[٣] التغلّت هو تفعّل من الغلت. تقول: تغلّته أَي طلبت غَلَتَه (اللسان و النهاية) .

[٤] عن اللسان، و بالأصل «الفغم»و في التهذيب: الغتم.

[٥] قاله ابن دريد.