الوَلْتُ أَهمله الجَوْهَرِيُّ، و قال أَبو زَيْد: هُوَ النُّقْصَانُ. و يقال: وَلَتَه حَقَّهُ يَلِتُه وَلْتاً و أَوْلَتَهُ يُولِتُه كذلك: نَقَصَهُ، ١٦- و في حَدِيث الشُّورَى : «و تُولِتُوا أَعْمَالَكُم». أَي تَنْقُصُوهَا، يقال: لاَتَ يَلِيتُ، و أَلَتَ يَأْلِتُ، و هو في الحَدِيث مِن أَوْلَتَ يُولِتُ ، أَوْ مِنْ آلَتَ يُؤْلِت‌ [٢] إِن كَانَ مَهْمُوزاً. قال القُتَيْبِيّ- و في اللِّسَانِ: قال ابنُ الأَعْرَابِيّ-: [٣] لَمْ أَسْمَع هذه اللُّغَةَ إِلاّ في هذا الحَدِيث.

*و مما يستدرك عليه:

ولاَتَةُ ، كسَحَابَة، مَدِينَةٌ بالمَغْرِب الأَقْصَى، بينَهَا و بينَ شِنْقِيطَ عِشْرُون يوماً، فيها قَبِيلَةٌ من العَرَبِ يُقَال لَهُم:

المَحَاجِيبُ.

ومت [ومت‌]:

شي‌ءٌ مَوْمُوتٌ ، أَهمله الجَوْهَرِيّ، و الصَّاغَانِيّ، و قال صاحب اللسان: أَي‌ مَعْرُوفٌ مُقَدَّرٌ، هكذا ذكره في ترجمة م و ت، و أَحَالَ هناكَ على تَرْجَمَةِ أ م ت، و سَبَقَ الكلامُ هُنالِك.

وهت [وهت‌]:

وَهَتَهُ ، كَوَعَدَهُ‌ وَهْتاً : دَاسَهُ دَوْساً شَدِيداً.

و وَهَتَهُ وَهْتاً : إِذا ضَغَطَهُ، فهو مَوْهُوتٌ .

و الوَهْتَةُ : الهَبْطَةُ من الأَرْضِ، و جَمْعُهَا وَهْتٌ .

و أَوْهَتَ اللَّحْمُ‌ يُوهِتُ : لُغَةٌ في أَيْهَتَ: أَنْتَنَ، و إِنما صارَت‌ [٤] الياءُ في يُوهِتُ واواً لضَمّ ما قَبْلَها.

و قال الأُمَوِيّ: المُوهِتُ : اللّحْمُ المُنْتِنُ، و قد أَيْهَتَ إِيهاتاً، و قد مَرّ ذِكْرُه.

فصل الهاءِ

مع المثناة الفوقية

هبت [هبت‌]:

الهَبِيتُ : الجَبَانُ الذّاهِبُ العَقْلِ‌ كذا في الصّحاح‌ كالمَهْبُوتِ . و قد هُبِتَ الرَّجُلُ‌ كعُنِيَ‌ أَي نُخِبَ، فهو مَهْبُوتٌ و هَبِيتٌ ، لا عَقْلَ له، قال طَرَفَةُ:

فالهَبِيتُ لا فُؤادَ لَهُ # و الثَّبِيتُ قَلْبُهُ قِيَمُهْ‌

و هَبَتَهُ يَهْبِتُهُ : ضَرَبَهُ، حكاه أَبو عُبَيْد، ١٧- و قال عبدُ الرّحمنِ بنُ عَوْفٍ، في أُمَيَّةَ بنِ خَلَف و ابْنِهِ « فَهَبَتُوهُمَا حَتّى فَرَغُوا مِنْهُمَا». يعني المُسْلِمِينَ يَوْمَ بَدْرٍ، أَي ضَرَبُوهُمَا بالسَّيْف حَتَّى قَتَلُوهُمَا.

وَ قَالَ شَمِرٌ: الهَبْتُ : الضَّرْبُ بالسَّيْفِ، فكَأَنَّ مَعْنَى قَوْلِه:

فَهَبَتُوهُمَا بالسَّيْفِ، أَيْ ضَرَبُوهُما حتى وَقَذُوهُما، يُقَالُ: هَبَتَه بالسَّيْفِ، يَهْبِتُه هَبْتاً .

و هَبَتَه : هَبَطَهُ، و هما أَخَوانِ، و ١٧- في حديث عُمَرَ-رَضِيَ اللََّهُ عَنْه - «أَنَّ عُثْمَانَ بنَ مَظْعُونٍ لمّا ماتَ على فِرَاشِه هَبَتَه المَوْتُ عِنْدِي مَنْزِلَةً حَيْثُ لَمْ يَمُتْ شَهِيداً، فلمّا مَاتَ سيّدنَا رسولُ اللََّهِ-صلّى اللّه عليه و سلّم-على فرَاشه‌[و أَبو بَكْر-رضي اللََّه عنه-على فراشِه‌] [٥] عَلِمْتُ أَنَّ مَوْتَ الأَخْيار على فُرُشِهِمْ».

قالَ الفَرّاءُ: هَبَتَة المَوْتُ عِنْدِي مَنْزِلَةً، يعنِي‌ طَأْطَأَهُ‌ ذلِكَ وحَطَّهُ، أَي حَطّ من قَدْرِه عِنْدِي.

و كُلُّ مَحْطُوطٍ شَيْئاً: فَقَدْ هُبِتَ بِه، فهُوَ مَهْبُوتٌ ، قالَ الفَرّاءُ: و أَنشدَني أَبو الجرّاح.

و أَخْرَقَ مَهْبُوتِ التَّراقِي مُصَعَّدِ الْ # بَلاعِيمِ رِخْوِ المَنْكِبَيْنِ عُنَابِ‌

قالَ: و المَهْبُوتُ التَّراقِي: المَحْطُوطُهَا النَّاقِصُها.

و فُلانٌ في عَقْلِه هَبْتَةً الهَبْتَةُ : الضَّعْفُ. و الهَبْتُ : حُمْقٌ و تَدْلِيهُ، و فيه هَبْتَةٌ ، أَي ضَرْبَةُ حُمْقٍ،

[١] في الأساس: أثر يسير.

[٢] عن اللسان، و بالأصل: «ألت يألت».

[٣] في اللسان: قال القتيبي، و ذكر العبارة كالأصل و لم يرد ذكر ابن الأعرابي. و ذكر في التكملة و لم يرد فيها ذكر القتيبي.

[٤] عن الصحاح و اللسان، و بالأصل «صار».

[٥] زيادة عن التكملة و الفائق و اللسان، و لم ترد في النهاية.