قرأَتُ هََذه الأَبياتَ في الحماسةِ لأَبي تمام. و الّذي ذكرتُ هنا رِواية المُعجم، و بينهما تَفاوُتٌ قليلٌ، لا اسمُ بَلَد به. و غَلِطَ الجَوهريّ، نَبَّه على ذََلك أَبو سَهْلٍ في هامش الصّحاح و غيرُه‌ و هو ما بين جَبَلَيِ المُحْتَرِق و الأُحَيْحِدَيْن‌ [٤] ، بالتّصغير. و ١٦- في الحديث : «صَيْدُ وَجٍّ و عِضَاهُه حَرامٌ مُحرَّمٌ». قال ابن الأَثير: هو مَوْضعٌ بناحيةِ الطَّائف، [و قيل: هو اسمٌ جامعٌ لحُصُونها، و قيل: اسمُ واحدٍ منها يحتمل أَن يكون على سَبيلِ الحِمَى له‌] [٥]

و يحْتَمل أَن يكون حَرَّمَه في وَقْتٍ مَعلومٍ ثم نُسِخَ. و ١٦- في حديث كَعْبٍ : «إِنّ وَجًّا مُقَدَّسٌ، منه عَرَجَ الرَّبُّ إِلى السَّماءِ» [٦] . و منه‌ ١٦- الحديث : «آخِرُ وَطْأَةٍ، . أَي أَخْذَةٍ و وَقْعَةٍ وَطِئها اللََّهُ تَعالى‌ أَي أَوْقَعَها بالكُفَّار كانت‌ بِوَجٍّ »يريد بذََلك غَزْوةَ حُنَينٍ لا الطّائفِ، و هََذا خلاف ما ذكره المُحَدِّثون، و غَلِطَ الجَوهريّ. و نقلَ عن الحافظِ عبدِ العظيمِ المُنْذِريّ في معنى الحديث أَي آخرُ غَزْوَةٍ وَطِى‌ء اللََّهُ بها أَهْلَ الشِّرْكِ غَزْوَةُ الطّائفِ بأَثَرِ فتْحِ مكَّةَ. و هََكذا فسَّره أَهلُ الغريب، و حُنَيْنٌ وَادٍ قِبَلَ وَجٍّ . و أَمّا غَزْوَةُ الطَّائفِ فلم يكُنْ فيها قِتالٌ. قد يقال: إِنّه لا يُشتَرطُ في الغَزْوِ القِتالُ، و لا في التَّمْهِيدِ بالتَّوَجُّهِ إِلى مَوْضع العَدوِّ و إِرهابهِ بالإِقدام عليه المقاتَلَةُ و المُكافحةُ، كما تَوهَّمه بعضُهم.

و الوُجُجُ ، بضمَّتين: النَّعامُ السَّريعةُ العَدْوِ. و قال طَرَفَةُ:

وَرِثَتْ في قَيْسَ مُلْقَى نُمْرُقٍ # و مَشَتْ بين الحَشايَا مَشْيَ وَجّ

*و مما يستدرك عليه؛ الوَجُّ : خَشَبةُ الفَدَّانِ؛ ذكره ابنْ منظورٍ.

وحج [وحج‌]

الوَحَجُ ، محرَّكةً: المَلْجَأُ، هََذه المادّة أَهملها الجوهريّ و ابن منظور.

[١] عن معجم البلدان، و بالأصل: «ارفأنّت».

[٢] هذا القول للأزهري كما في التهذيب، و نقله عنه صاحب اللسان و صاحب معجم البلدان.

[٣] في معجم البلدان (وج) : عبد الحق.

[٤] في إحدى نسخ القاموس، و الأُصَيْحرِيْن.

[٥] زيادة عن النهاية.

[٦] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله عرج الرب الخ. هذا من المتشابه، كقوله صلّى اللّه عليه و سلّم: ينزل ربنا الخ فيجب فيه تفويض معناه إلى اللََّه تعالى أو التأويل كما هو مقرر في علم الكلام».