و كَتَّ الكَلاَمَ في أُذُنِه يَكُتُّه ، بالضَّمّ كَتَّا : قَرَّهُ و سَارَّهُ‌ بِه كَأَكَتَّهُ و اكْتَتَّهُ ، و يُقَال: كُتَّنِي الحَدِيثَ، و أَكِتَّنِيهِ ، و قُرَّنِي و أَقِرَّنِيهِ، أَي أَخْبِرْنِيه كما سَمِعْتَه، و مثله فُرَّنِي و أَفِرَّنِيه [و قُذَّنِيه‌] [٣] .

و عن الفَرّاءِ: الكُتَّةُ ، بالضَّم: رُذَالُ‌ [٤] المَالِ‌ و قَزَمُه.

و كُتَّةُ : عَلَمٌ لعَنْزِ سَوْءٍ عن الفرّاءِ.

و الكَتَّةُ ، بالفتح: مَا كَانَ في الأَرْضِ من خُضْرَةٍ [٥] .

و كُتْكُتُ و كُتْكُتَى بالضَّم فيهما غَيْرُ مُجْرَاتَيْن‌ : اسم‌ لُعْبَةٌ لَهُم. من قوله: «و الكُتَّةُ »إِلى هنا عبارَةُ الصاغانيّ، في التكملة.

و الكَتُّ : القَلِيلُ اللَّحْمِ من الرِّجَالِ و النِّسَاءِ، و رجُلٌ كَتٌّ ، و امرَأَةٌ كَتٌّ .

و الكَتْكَتُ : هكذا في نسختنا، و الصواب الكَتْكَتَةُ ، بالهاءِ، كما في اللّسَان و غيره و هو صَوتُ الحُبَارَى. و الكَتْكَاتُ بالفتح: الرَّجُلُ‌ الكَثِيرُ الكلامِ‌ يُسْرِعُه و يُتْبعُ بَعْضَهُ بَعْضاً [٦] ، و رجلٌ كَتْكَاتٌ : مُقَارِبُ الخَطْوِ في سُرْعَةٍ.

وَ كَتْكَتَ الرَّجُلُ: ضَحِكَ‌ ضَحِكاً دُوناً. و الكَتْكَتَةُ في الضَّحِكِ: دونَ القَهْقَهَةِ، و قال ثَعْلبٌ: و هو مثل الخَنِينِ‌ [٧] ، و عن الأَحمر: كَتْكَتَ فُلانٌ بالضَّحِك كَتْكَتَةً ، و هو مثلُ الخَنِينِ.

و في الأَساس: كَتْكَتَ في ضَحِكِه: أَغْرَبَ.

و الكَتِيتَةُ : العَصِيدَةُ، و ذا من التكملة.

و الاكْتِتَاتُ : الاسْتِمَاعُ‌ تقول: اقْتَرَّ الحديثَ منّي فُلاَن، و اقْتَذَّهُ، و اكْتَتَّه ، أَي سَمِعَه مني كما سَمِعْتُه.

و كَتَّ القَوْمَ يَكُتُّهُم كَتًّا : عَدَّهُمْ و أَحْصَاهُمْ، و أَكثر ما يستَعْمِلُونه في النَّفْيِ، يقال أَتانَا في جَيْشٍ ما يُكَتّ ، أَي ما يُعْلَمُ عَدُّهُم‌ [٨] و لا يُحْصَى. قال:

إِلاَّ بِجَيْشٍ ما يُكَتُّ عَدِيدُه # سُودِ الجُلُودِ مِنَ الحَدِيدِ غِضابِ‌

و في المَثَل «لا تَكُتُّهُ أَو تَكُتُّ النُّجُومَ» أَي لا تَعُدُّه و لا تُحْصِيهِ‌ و عن ابن الأَعْرَابِيّ: جَيشٌ لا يُكَتُّ ، أَي لا يُحْصَى و لا يُسْهى، أَي لا يُحْزَر [٩] و لا يُنْكَف أَي لا يُقْطَع، ١٦- و في حَدِيث حُنَيْن «قَدْ جاءَ جَيْشٌ لا يُكَتُّ و لا يُنْكَفُ». أَي لا يُحْصَى و لا يُبْلَغُ آخِرُه، و الكَتُّ : الإِحْصاءُ:

*و مما يُسْتَدرك عليه:

التَّكَاتُّ : التَزاحُم مع صَوْتٍ، و هو من الكَتِيتِ ، ١٦- و في حديث أَبي قَتَادَةَ « فَتَكَاتَّ الناسُ على المِيضَأَةِ، فَقَالَ:

أَحْسِنُوا المَلأَ [١٠] فكُلُّكُم سَيَرْوَى». قال ابنُ الأَثِير: هكذا رواه الزَّمَخْشَرِيّ و شَرَحَه، و المحفوظُ تَكَابَّ، بالباءِ الموحّدةِ، و قد مَضى ذِكْرُه.

و كُتَاتَةُ -بالضمّ و التخفيف-جاءَ ذكْرُه في الحديث، و هو نَاحِيةٌ من أَعْرَاضِ المَدِينةِ المُشَرَّفة، لآلِ جعفر ابن أَبِي طَالِبِ، و الذي في المراصد أَنها كُتَانَة بالنون‌ [١١] ، و سيأْتي.

كجرت [كجرت‌]:

*و مما يستدرك عليه:

[١] عن النهاية، و بالأصل «كتّ العجل».

[٢] في التهذيب: ما كتّك و غطاك و أورمك و أرغمك، قال و معناهما واحد.

[٣] زيادة عن التهذيب و اللسان.

[٤] في المطبوعة الكويتية: «رزال»تصحيف.

[٥] زيد في التكملة: إما ريّحة و إما نباتاً.

[٦] بالأصل: بعضاً بعصا و ما أثبتناه عن اللسان.

[٧] عن اللسان، و بالأصل «الحنين»بالحاء المهملة. في الموضعين.

[٨] في اللسان: عددهم.

[٩] بالأصل «لا يحرز»و ما أثبت عن التهذيب، و بهامش المطبوعة المصرية: «قوله لا يحرز كذا بخطه و لعل الصواب لا يحزر أي لا يقدّر و لا يخرص».

[١٠] في النهاية: الملْ‌ءَ.

[١١] و مثله في معجم البلدان.