و قال أَبو عُبَيْدَة: المُقِيتُ -عند العرب-: الموْقُوفُ على الشّيْ‌ءِ، و في الصّحَاح: و أَقَاتَ على الشَّيْ‌ءِ: اقْتَدَرَ علَيْه، قالَ أَبو قَيْسِ بنُ رِفَاعَةَ اليَهُودِيّ، و قِيلَ: ثَعْلَبَةُ بن مُحَيْصَةَ الأَنْصَارِيّ، و هو جاهليّ، و قد رُوِيَ أَنه للزُّبَيْرِ بنِ عبدِ المُطَّلِبِ عمِّ سيّدِنا رسولِ اللََّه صلّى اللّه عليه و سلّم، و أَنشده الفَرّاءُ:

و ذِي ضِغْنٍ كَفَفْتُ النَّفْسَ عَنْهُ # و كنْتُ على إِسَاءَتِه مُقِيتَا [١]

أَي مقتدراً.

و قرأْت في هامِش نُسْخَة الصّحاح بخَطِّ ياقُوت، ما نَصُّه: ذكر أَبو مُحَمّدٍ الأَسْوَدُ الغُنْدِجانيّ أَن هذا البيت في قَصِيدةٍ مرفوعةٍ، و رواه.

«على مَسَاءَتِهِ أُقِيتُ .

و أَورد القصيدةَ و آخرها:

و إِنّ قُرُومَ خَطْمَةَ أَنْزَلَتْنِي # بحيثُ تُرَى من الحَضَضِ الخُرُوتُ‌

قلت: و في التكملة بعدهما:

يَبِيتُ الليلَ مُرتَفِقاً ثَقِيلاً # على فَرْشِ القَنَاةِ و ما أَبِيتُ

تَعِنُّ إِليَّ منهُ مُؤْذِيَاتٌ # كما تَبْرِي الجَذَامِيرَ البُرُوتُ‌

وَ نَفَخَ في النَّارِ نَفْخاً قُوتاً ، و اقْتَاتَ لها، كلاهما: رَفَقَ بها.

و اقْتَتْ لَنارِكَ قِيتَةً ، بالكَسْر، أَي‌ أَطْعِمْها الحَطَبَ، قال ذُو الرُّمَّة:

فَقُلْتُ له ارفَعْهَا إِلَيْكَ و أَحْيِها # بِرُوحكَ و اقْتَتْهُ لَهَا قِيتَةً قَدْرَا [٢]

و في اللسان: إِذا نَفَخَ نافِخٌ في النار قِيلَ له: انْفُخْ نَفْخاً قُوتاً [٣] ، و اقْتَتْ لها نَفْخَكَ قِيتَةً . يأْمُرُه بالرِّفْقِ و النَّفْخِ القَليلِ، و مثلُه في التكملة.

و اسْتَقَاتَه : سأَلَهُ القُوتَ . و فلان يَتَقَوَّتُ بكَذا.

و أَقَاتَه أَي الشَّي‌ءَ و أَقَاتَ عليه: أَطَاقَهُ‌ فهو مُقِيتٌ ، أَنشد ابنُ الأَعْرَابيّ:

ربما أَسْتَفِيدُ ثم أُفِيدُ الـ # مَالَ إِنِّي امْرُؤٌ مُقِيتٌ مُفِيدُ

*و مما يستدرك عليه في المَجَاز: فلانٌ يَقْتَاتُ الكلامَ اقْتِياتاً، إِذا أَقَلَّهُ‌ [٤] .

و الحربُ تُقْتَاتُ الإِبِلَ، أَي تُعْطَى في الدِّياتِ‌ [٥] ، كذا في الأَساس.

و في أَمْثَالهم: «جَدُّ امْرِى‌ءٍ [٦] في قائِتِهِ » أَي يَتَبَيَّنُ جَدُّهُ.

فيما يَقُوتُهُ ، كذا في شرحِ شيخنا، و في التكملة: القِيَاتَةُ :

من الأَعلام، و الأَصلُ قِوَاتَةٌ .

(فصل الكاف)

مع المثناة الفوقية

كبت [كبت‌]:

كَبَتَهُ يَكْبِتُهُ كَبْتاً من حد ضَرَبَ: صَرَعَه‌ فانْكَبَتَ ، و قيل: كَبَتَ الشَّيْ‌ءَ: صَرَعَه لوَجْهِه، و أَصْلُ الكَبْتِ : الكَبُّ، و هو الإِلْقَاءُ على الوَجْهِ، و قد اسْتَعْمَلُوه في غيرِ ذلك على الإِبْدَال، قال شيخُنَا: ١٦- و في الحديث «إِنَّ اللََّهَ كَبَتَ الكَافِرَ».

أَي صَرَعَهُ و خَيَّبَه. و كَبَتَه اللََّهُ لوَجْهِهِ، أَي صَرَعَه فلم يَظْفَرْ.

و كَبَتَهُ : أَخْزَاهُ. و كَبَتَهُ : صَرَفَه. و كَبَتَهُ : كَسَرَه. و كَبَتَ : رَدَّ العَدُوَّ بِغَيْظِه.

[١] اللسان و التكملة «مساءته»بدل «اساءته»و في التهذيب و الصحاح فكالأصل.

[٢] الأصل و الصحاح «ارفعها»و اللسان و التهذيب: «خذها إليك» و المعنى: أي ترفق بنفخك و اجعله شيئا مقدراً.

[٣] التهذيب: قوياً.

[٤] و شاهده قول ذي الرمة كما في الأساس:

و غبراء بقتات الأحاديثَ ركبُها # و لا يختطبها الدهر إلا مخاطرُ.

[٥] و شاهد قول أبي داود كما في الأساس:

إنها حرب عوان لقحت # عن حيال فهي تقتات الإبل.

[٦] بالأصل: «جداؤه في قائته»و بهامش المطبوعة المصرية «قوله جداؤه كذا بخطه و مقتضى قوله يتبين الخ أن يكون جده فليحرر بمراجعة الأمثال»و ما أثبت عن مجمع الأمثال.