١٦- و في حديث آخر : « قُوتُوا طَعَامَكُمْ يُبَارَكْ لَكُمْ فيه». سُئِل الأَوْزَاعيّ عنه فقال: هو صِغَرُ الأَوْعيَة [١] ، و قال غيره: هو مثلُ قوله: «كيلوا طَعَامَكُمْ».

و تَقَوَّتَ بالشَّيْ‌ءِ، و اقْتَاتَ به، و اقْتَاتَهُ . جَعَلَهُ قُوتَه ، و حكى ابنُ الأَعْرابيّ إِنَّ الاقْتياتَ هو القُوتُ ، جعله اسماً له، قال ابنُ سيدَه: و لا أَدري كيف ذلك، قال: و قَوْل طُفَيْل [الغنوي‌].

يَقْتَاتُ فَضْلَ سَنَامهَا الرَّحْلُ‌

قال: عندي أَنَّ يَقْتَات هنا بمعنى يَأْكُل فيَجْعَلُه قُوتاً لنَفْسه، و أَما ابنُ الأَعْرَابيّ فقال: معناه يَذْهَبُ به شيئاً بعد شَيْ‌ءٍ، قال: و لم أَسمَعْ هذا الذي حكاه ابنُ الأَعْرَابيّ إِلاّ في هذا البيت وَحْدَه، فلا أَدري أَ تَأَوُّلٌ‌[منه‌]أَم سَمَاعٌ سَمِعَه‌ [٢] ، قال ابنُ الأَعْرَابيّ: و حَلَفَ العُقَيْليُّ يوماً[فَقَالَ‌]:

لا و قائِتِ نَفَسي القَصيرِ، ما فَعَلْتُ، قال: هو من قوله:

يَقْتَاتُ فَضْلَ سَنَامهَا الرَّحْلُ‌

قال: و الاقْتِياتُ و القَوْتُ واحدٌ، قال أَبو منصور: لا و قَائتِ نَفَسي، أَراد بنَفَسي‌ [٣] رُوحَه، و المعنى: أَنه يَقْبِض رُوحَه نَفَساً بعد نَفَسٍ، حتى يَتَوَفَّاه كُلَّه، و قوله:

يَقْتَاتُ فَضْلَ سَنَامهَا الرَّحْلُ‌

أَي يَأْخُذُ الرَّحْلُ-و أَنَا راكبُهُ-شَحْمَ سَنَامِ الناقَةِ قليلاً قليلاً حتى لا يَبْقَى منه شَيْ‌ءٌ، لأَنَّهُ يُنْضِيها.

و القَائِتُ : الأَسَدُ، و ذا من التكملة.

و القَائِتُ من العَيْش: الكِفَايَةُ يقال: [هو]في قائتٍ من العَيْش، أَي‌[في‌] [٤] كفاية و المُقيتُ : الحافظُ للشَّيْ‌ءِ و الشَّاهدُ له‌ و أَنشد ثعلبٌ للسَّمَوْأَلِ بنِ عادياءَ:

رُبَّ شَتْمٍ سَمِعْتُه و تَصَامَمْ # تُ وَعِيٍّ تَرَكْتُه فَكُفِيتُ

ليْتَ شِعْري و أَشْعُرَنَّ إِذَا مَا # قَرَّبُوها مَنْشُورَةً و دُعِيتُ‌

أَ لِيَ الفَضْلُ أَمْ عَلَيَّ إِذا حُو # سِبْتُ إِنِّي عَلَى الحِسَاب مُقِيتُ

أَي أَعْرِفُ ما عَمِلْتُ من السوءِ، لأَن الإِنْسَانَ عَلَى نَفْسه بَصيرَةٌ.

و حكى ابنُ بَرِّيّ عن أَبي سَعيدٍ السِّيرافيّ قال: الصحيحُ رواية من روى:

«... رَبِّي عَلَى الحسَاب مُقِيتُ »

قالَ: لأَنّ الخاضعَ لرَبِّه لا يَصفُ نَفْسَه بهذه الصِّفَةِ، قال ابنُ بَرِّيّ: الذي حَمَلَ السِّيرَافيَّ على تصحيح هذه الرِّوَايَة أَنَّه بَنَى على أَن مُقيتاً بمعنى مُقْتَدِر، و لو ذَهبَ مَذْهَبَ مَنْ يقول: إِنّه الحافِظُ للشَّيْ‌ءِ و الشَّاهِدُ لَهُ-كما ذَكَر الجوهَريُّ- لم يُنْكِرِ الرِّوَايَةَ الأُولَى.

و المُقِيتُ في أَسماءِ اللََّهِ الحُسْنَى: الحَفِيظُ.

و قال الفَرّاءُ: المُقِيتُ المُقْتَدِرُ و المُقدِّرُ كالذِي يُعْطِي كُلَّ أَحَدٍ و كلَّ شَيْ‌ءٍ-و في بعضِهَا كُلَّ رَجُلٍ، و هو نَصُّ عبارةِ الفرّاءِ- قُوتَهُ . و قيل: المُقِيتُ : هو الذي يُعْطِي أَقواتَ الخَلائقِ، من أَقَاتَه يُقِيتُه ، إِذا أَعْطَاهُ قُوتَه ، و أَقَاتَه أَيضاً، إِذا حَفِظَهُ، و في التَّنْزِيلِ العزِيزِ وَ كََانَ اَللََّهُ عَلى‌ََ كُلِّ شَيْ‌ءٍ مُقِيتاً [٥] و قال الزَّجَّاجُ: المُقِيتُ القَدِيرُ، و قيل: الحَفِيظُ[قال‌] [٦] : و هو [عندي‌]بالحَفِيظِ أَشْبَهُ، لأَنه مُشْتَقٌّ من القَوْتِ ، يُقَال:

قُتُّ الرجُلَ أَقُوتُه قَوْتاً ، إِذا حَفِظْتَ نَفْسَه بما يَقُوتُهُ و القُوتُ :

اسمُ الشَّيْ‌ءِ الذي يَحْفَظُ نَفْسَه و لا فَضْلَ فيهِ على قَدْرِ الحِفْظِ، فمعنى المُقِيتِ : الحَفيظُ الذِي يُعْطِي الشي‌ءَ قَدْرَ الحَاجَةِ من الحِفْظِ، و مثله قول الزَّجَّاج، و قيلَ في تَفسيرِ بيتِ السَّموأَلِ:

إِنّي على الحِسَابِ مُقِيتُ

أَي مَوْقُوفٌ على الحِسَابِ، و قال آخَرُ:

ثم بَعْدَ المَمَات يَنْشُرُنِي مَنْ # هُو عَلَى النَّشْرِ يَا بُنَيَّ مُقِيتُ

أَي مُقْتَدِرٌ.

[١] النهاية: الأَرغفة.

[٢] عن اللسان، و بالأصل «أم سماع منه».

[٣] في التهذيب: بنفسه.

[٤] زيادة عن الصحاح.

[٥] سورة النساء الآية ٨٥.

[٦] زيادة عن التهذيب.