و أَقْلَتَهُ اللََّهُ فقَلِتَ أَي أَهْلَكَهُ، وَ أَقْلَتَهُ السَّفَرُ البعيدُ أَو أَقْلَتَهُ ، إِذا عَرَّضَهُ للهَلاَكِ، و جعله مُشْرِفاً عليه، قاله الكسائيّ.

*و مما يستدرك عليه:

قِلاتُ الصَّمَّانِ، قال أَبو منصور: هي نُقَرٌ في رُؤُوس قِفَافِهَا يَمْلَؤُها ماءُ السماءِ فِي الشتاءِ، قال: و قد وَرَدْتُهَا، و هي مُفْعَمَةٌ، فوجدتُ القَلْتَةَ [٦] منها تَأْخُذُ مِلْ‌ءَ مائةِ رَاوِيَةٍ و أَقلَّ و أَكْثَرَ [٧] ، و هي حُفَرٌ خَلَقَها اللََّه في الصُّخُورِ الصُّمِّ.

و القَلْتُ أَيضاً: حُفْرَةٌ يَحفِرُهَا ماءٌ وَاشِلٌ يَقْطُر من سَقْفِ كَهْف على حَجَرٍ لَيِّنٍ‌ [٨] فَيُوَقِّبُ علَى مَمَرِّ [٩] الأَحقاب فيه وَقْبَةً مستديرَةً، و كذلك إِنْ كان في الأَرْضِ الصُّلْبَةِ فهو قَلْتٌ .

و من المَجَازِ: غاض قَلْتُ عيْنِها، أَي نُقْرَتُهَا. و طَعَنَهُ في قَلْتِ خاصِرَتهِ، أَي حُقِّ وَرِكِهِ، و عن أَبي زَيْد: القَلْتُ المُطْمَئنُّ من‌ [١٠] الخاصِرَة و ضَرَبَه في قَلْتِ رُكْبَتِه‌[و هي‌] [١١]

عَيْنُها، و اجْتَمَع الدَّسَمُ في قَلْتِ الثَّرِيدَة، و هي الوَقْبَة، و هي أُنْقُوعَتُهَا.

و القَلْتُ : ما بين التَّرْقُوَةِ و العُنُقِ، و قَلْتُ الفَرَسِ: ما بين لَهَوَاتِه إِلى مُحَنَّكِهِ. وَ قَلْتُ الكَفّ: ما بين عَصَبَةِ الإِبهامِ و السَّبَّابَة، و هي البُهْرَةُ التي بينهما، و كذلك نُقْرَة التَّرْقُوَةِ و قَلْتُ الإِبْهَامِ: النُّقْرَةُ التي في أَسفلِهَا. و قَلْتُ الصُّدْغِ.

كذا في لِسَانِ العرب، و بعضُها في الأَساسِ و الصّحاح.

و القَلْتَةُ : مَشَقُّ ما بَيْنَ الشَّارِبَيْنِ بِحِيَالِ الوَتَرَةِ، و هي الخُنْعُبَةُ، و النُّونَةُ، و الثُّومَة، و الهَزْمَةُ، و الوَهْدَةُ.

قلعت [قلعت‌]:

اقْلَعَتَّ الشَّعَرُ اقْلِعْتَاتاً و اقْلَعَدَّ كلاهما بمعنى جَعُدَ، و قد أَهْمَلَه الجَمَاعة [١٢] و كذا اقْلَعَطَّ، نقله ابنُ القَطَّاع.

قلهت [قلهت‌]:

قَلْهَتٌ ، أَهمله الجوهَرِيّ، و هو هكذا بالتّاءِ المُطَوَّلَة في النسخ، و في بعضها بالمُدَوَّرَةِ و يُقَال فيه:

قَلْهَاتٌ أَيضاً، ذكره ابن دُرَيْد في الرباعيّ، و جعل التاءَ أَصليّة: موضِعان، الصّوابُ موضِعٌ، بل مدينة في أَعالي حَضْرَمَوْتَ، و قد وَرَدَهَا ابنُ بَطُّوطةَ، و ذكرَهَا في رِحْلَتِه، و في اللسان قَلْهَةُ و قِلْهَاتٌ موضع‌ [١٣] ، كذا حكاه أَهلُ اللُّغَة في الرّباعيّ، قال ابنُ سِيدَه: و أَراه وَهَماً، ليس في الكلام فِعْلالٌ إِلاّ مُضَاعَفاً غيرَ الخِزْعَالِ.

قنت [قنت‌]:

القُنُوتُ : الطَّاعَةُ، هذا هو الأَصلُ، و منه قوله تعالى: وَ اَلْقََانِتِينَ وَ اَلْقََانِتََاتِ [١٤] كذا في المحكم، و الصّحاح.

قُلْتُ: و هو قَوْلُ الشَّعْبِيِّ، و جابِرٍ، و زَيْدٍ، و عَطَاءِ، و سعِيدِ بنِ جُبَيْر، في تفسير قوله تعالى: وَ قُومُوا لِلََّهِ قََانِتِينَ [١٥] .

[١] زيادة عن اللسان.

[٢] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله الحزاة بوزن حصاة. قال ابن الأثير:

نبت بالبادية قال: كأنهم كانوا يرون ذلك من قبل الجن، فإذا تبخرن به نفعهن في ذلك».

[٣] القاموس بكسر النون ضبط قلم.

[٤] في معجم البلدان: ديار نمير من وراء ثهلان.

[٥] عن معجم البلدان و اللسان، و بالأصل «مصوغ».

[٦] في التهذيب: القلت منها يأخذ.

[٧] الأصل و اللسان، و في التهذيب: و أكبر.

[٨] الأصل و اللسان، و في التهذيب: «حجر أير». و الأير: الصلب.

[٩] اللسان و التهذيب: مرّ الأحقاب.

[١٠] التهذيب و اللسان: في.

[١١] زيادة عن الأساس.

[١٢] في اللسان قلعت: أقلعتّ الشعر، كاقلعدّ: جَعُدَ.

[١٣] في اللسان: قلهت و قلهات: موضعان.

[١٤] سورة الأحزاب الآية ٣٥.

[١٥] سورة البقرة الآية ٢٣٨.