فهي ثَائِجَةٌ ، مِن‌ غَنَمٍ‌ ثَوَائِجَ ، و ثائِجاتٍ ، و منه كتاب عمرو [٢] بن افصَى: «إِنَّ لَهُمُ الثَّائِجَةَ »هي التي تُصَوِّتُ من الغَنَم، و قيل: هو خاصٌّ بالضّأْنِ منها، و في كتابٍ آخَرَ:

«و لهُم الصّاهِلُ و الشَّاحِجُ، و الخَائِرُ و الثَّائِجُ ».

و ثَأْجٌ : [٣] ة، بالبَحرَينِ‌ في أَعْراضها، فيها نَخْلٌ، قال تميمُ بنُ مُقْبِلٍ:

يا جارَتَيَّ على ثَأْجٍ سَبِيلَكُما # سَيْراً حَثِيثاً فَلَمَّا تَعلَمَا خَبَرِي‌

و ذكره ابن منظور في ث و ج.

*و مما يستدرك عليه:

ثَأَجَ يَثْأَجُ : شَرِبَ شَربَاتٍ، و هو عن أَبي حنيفَةَ، كذا في اللسان.

ثبج [ثبج‌]:

الثَّبَجُ ، مُحَرَّكَةً: ما بينَ الكاهِل إِلى الظَّهْرِ. و ثَبَجُ الظَّهْرِ: مُعْظَمُه، و ما فيه مَحَانِي الضُّلُوع، و قيل:

هو ما بَيْنَ العَجُز إِلى المَحْرَكِ، و الجمعُ أَثْبَاجٌ .

و الثَّبَجُ : وَسَطُ الشَّيْ‌ءِ و مُعْظَمُه‌ و أَعلاهُ، و الجمعُ أَثْباجٌ و ثُبُوجٌ ، ١٤- و في الحديث «خِيارُ أُمَّتِي أَوَّلُها و آخِرُهَا، و بين ذََلك ثَبَجٌ أَعْوَجٌ ليس مِنْكَ ولستَ منه». و ١٦- في حديث عُبَادَةَ :

«يُوشِكُ أَنْ يُرَى الرَّجُلُ مِن ثَبَجِ المُسْلمينَ». أَي من وَسَطِهِم، و قيل: مِن سَرَاتِهم و عِلْيَتِهِمْ، ١- و في حديثِ عليٍّ، رضي اللََّه عنه : «و عليكُم الرِّواقَ المُطَنَّبَ فاضرِبُوا ثَبَجَهُ ، فإِنّ الشيطانَ راكدٌ في كِسْرِه». و قال أَبو عُبَيْدة: الثَّبَجُ من عَجْبِ الذَّنَبِ إِلى عُذْرَتِه.

و الثَّبَجُ : عُلُوُّ وَسَطِ البَحْرِ إِذا تلاقَتْ أَمواجُه، و قد يُسْتَعَار لأَعالِي الأَمواجِ، ١٦- و في حديث أُمِّ حَرَامٍ : «يَرْكَبُونَ ثَبَجَ هََذا البَحْرِ». أَي وَسَطَه و مُعْظَمَه، ١٧- و في حديث الزُّهرِيّ : كُنْتُ إِذا فاتحْتُ عُرْوَةَ بنَ الزُّبَيْرِ فَتَقْتُ به ثَبَجَ بَحْرٍ».

و ثَبَجُ البَحْرِ و اللَّيْلِ: مُعْظَمُه.

و في الأَساس: من المجاز: تَسَنَّمتِ الحُمُرُ أَثْبَاجَ الآكامِ.

وَ رَكِبَ ثَبَجَ البحرِ، و مضَى ثَبَجٌ من اللَّيْلِ، و الْتَقَمَ لُقَماً مثْل أَثْباجِ القَطَا، و هي أَوْساطُها. انتهى.

و الثَّبَجُ : صَدْرُ القَطَا، قال أَبو مالِكٍ: الثَّبجُ مُسْتَدارٌ على الكاهل إِلى الصَّدْرِ، قال: و الدَّليلُ على أَنّ الثَّبَجَ من الصَّدْرِ أَيضاً قولهم: أَثْباجُ القَطَا.

و الثَبَجُ : اضْطِرابُ الكلامِ و تَفْنِينُه‌ [٤] ، و في نسخة:

تَفَنُّنُه.

و الثَّبَجُ : تَعْمِيَةُ الخَطِّ و تَرْكُ بَيانِه، كالتَّثْبِيجِ يقال: ثَبَّجَ الكِتَابَ و الكَلاَمَ تَثْبِيجاً : لم‌ [٥] يَأْت به على وَجْهِه، و عن اللَّيْث: التَّثْبِيجُ : التَّخْلِيطُ، و كتابٌ مُثَبَّجٌ و قد ثُبِّجَ تَثْبِيجاً .

و الثَّبَجُ : طائِرٌ يصيحُ اللَّيْلَ أَجمعَ، كَأَنَّهُ يَئِنُّ، و الجمعُ ثِبْجانٌ .

و في المثَل: «عارَضَ فلانٌ في قَوْمِه ثَبَجاً » ثَبَجٌ هََذا مَلِكٌ باليَمَنِ ما ذَبَّ عن قَوْمِه حتّى غُزُوا، و ذََلك أَنّه غَزَاهُ مَلِكٌ من المُلُوكِ فصالَحَه عن نفسِه و أَهلِه و وَلَدِه، و تَركَ قَومَه

[١] في سيرة ابن هشام ١/٦٠ عجز بيت لأبي قيس بن الأسلت الأنصاري، و اسمه صيفي، من شعر قاله في وقعة الفيل، قال ابن هشام: و القصيدة و أيضاً (تروى لأمية بن أبي الصلت و صدر فيه) تحض على الصبر أحبارهم.

[٢] بهامش المطبوعة المصرية: «عمرو كذا في النسخ و اللسان و في النهاية التي بيدي «عمير»فليحرر».

[٣] في معجم البلدان: قال الغوري: يهمز و لا يهمز.

[٤] التهذيب و القاموس و التكملة، و في اللسان: تفنّنه.

[٥] في الصحاح و اللسان: «إذا لم يبينه»زيد في اللسان: و قيل: لم يأت به على وجهه.