و يُقَالُ: جَاءَهُ‌ فُلاَنٌ‌ مُتَعَنِّتاً ، أَي طَالِباً زَلَّتَهُ. و في الأَساس: و تَعَنَّتَنِي : سأَلَنِي عَنْ شَيْ‌ءٍ أَرادَ بِهِ اللَّبْسَ عليَّ و المَشَقَّةَ.

و في اللسان: رَوَى المُنْذِرِيُّ عن أَبِي الهَيْثَمِ أَنَّه قَالَ:

العَنَتُ فِي كَلاَمِ العَرَبِ: الجَوْرُ، و الإِثْمُ، و الأَذَى، قال:

فقلت له: التَّعَنُّتُ مِنْ هذَا؟قال: نَعَمْ، يقال: تَعَنَّتَ فُلانٌ فُلاناً إِذا أَدْخَلَ عَلَيْهِ الأَذَى.

و يُقَالُ لِلْعَظْمِ المَجْبُورِ إِذا هَاضَهُ شَيْ‌ءٌ -و عبارةُ اللِّسَانِ إِذا أَصَابَهُ شَيْ‌ءٌ فَهَاضَهُ-: قد أَعْنَتَهُ ، فهو عَنِتٌ ، كَكَتفٍ، و مُعْنَتٌ [١] كمكْرِم، قال الأَزْهَرِيُّ: معناه أَنَّهُ يَهِيضُه، و هو كَسْرٌ بعد انْجِبَارٍ، و ذلك أَشَدُّ من الكَسْرِ الأَوَّلِ، و يقال:

أَعْنَتَ الجَابِرُ الكَسِيرَ إِذَا لم يَرْفُقْ بهِ فزادَ الكَسْرَ فَساداً، و كذلك راكبُ الدَّابَّةِ إِذا حَمَلَه على ما لا يَحْتَمِلُهُ من العُنْفِ حتى يَظْلَعَ، فقد أَعْنَتَهُ ، وَ قَدْ عَنِتَتِ الدَّابَّةُ.

و جُمْلَةُ العَنَتِ : الضَّرَرُ الشَّاقُّ المُؤْذِي، ١٦- و في حديث الزُّهريّ : «في رَجُلٍ أَنْعَلَ دَابَّةً فعَنِتَتْ ». هكذا جاءَ في روايَةٍ، أَي عَرِجَتْ، و سمَّاه عَنَتاً ، لأَنَّهُ ضَرَرٌ و فَسَادٌ، و الرِّوَايَةُ فَعَتِبَتْ-بتاءٍ فوقها نُقْطَتَانِ ثم باءٍ تحتها نقطة-قال القُتَيْبِيُّ:

و الأَوّلُ أَحَبُّ الوَجْهَيْنِ إِلَيَّ.

و يقَال: عَنِتَ العَظْمُ، كفَرِحَ‌ عَنَتَاً ، فهو عَنِتٌ : وَ هَي و انْكَسَرَ، قال رُؤْبَةُ:

فَأَرْغَمَ اللََّهُ الأُنُوفَ الرُّغَّمَا # مَجْدُوعَها و العَنِتَ المُخَشَّمِا

و قد تَقَدَّمَ عن اللَّيْثِ‌ [٢] : أَنَّ العَنَتَ لا يكونُ إِلاّ الكَسْرَ، و يُقَالُ: عَنِتَتْ يَدُهُ أَو رِجْلُهُ، و كذلك كُلُّ عَظْمٍ، فذِكْرُ المصنّفِ لها هنا ثانياً في حُكم التَّكْرارِ، لأَنَّهُ داخلٌ تحت قوله: و الوَهْيُ و الانْكِسارُ، و هو يَشْمَلُ اليَدُ و الرِّجْلَ و العَظْمَ.

*و مما يستدرك على المُؤَلّف:

العُنْتُوتُ : الحَزُّ في القَوْسِ، قال الأَزْهَرِيُّ: عُنْتوتُ القَوْسِ: هو الحَزُّ الذي تُدْخَلُ فيه الغَانَةُ، و الغَانَةُ: حَلْقَةُ رَأْسِ الوَتَرِ [٣] .

عهت [عهت‌]:

رَجُلٌ مُتَعَهِّتٌ ، أَهمله الجوهريّ و رواه أَبو الوَازِع عن بعضِ الأَعْرَابِ‌ أَي ذُو نِيقَةٍ بكسر النون‌ و تَعَتُّهٍ، أَي تَحَيُّرٍ، قال ابنُ مَنْظُور: كأَنَّه مَقْلُوبٌ عَن المُتَعَتِّهِ.

(فصل الغين)

المعجمة مع المثناة الفوقية

غتت [غتت‌]:

غَتَّهُ بالأَمْر: كَدَّه. و في الماءِ: غَطَّهُ‌ أَيْ غَمَسَهُ، يَغُتُّه غَتّاً .

و كذلك إِذا أَكْرَهَهُ على الشَّي‌ءِ حتى يَكْرُبَهُ.

و غَتَّ الضَّحِكَ‌ يَغُتُّهُ غَتّاً : أَخْفَاهُ، و ذلِكَ إِذَا وَضَعَ يَدَهُ، أَوْ ثَوْبَهُ على فيه.

و يُقَالُ: غَتَّهُ بِالكَلاَمِ‌ [٤] غَتّاً ، إِذا بَكَّتَهُ‌ تَبْكِيتاً، ١٦- و في حَدِيثِ الدُّعَاءِ «يَا مَنْ لا يَغُتُّه دُعَاءُ الدَّاعِينَ». أَي يَغْلِبُه وَ يَقْهَرُه.

و الغَتُّ : مَا بَيْنَ النَّفَسَيْنِ مِنَ الشُّرْبِ و الإِناءُ على فِيهِ، و قَدْ غَتَّ فِيهِ.

و غَتَّ الماءَ إِذَا شَرِبَ جَرْعاً بَعْدَ جَرْعٍ‌ و نَفَساً بَعْدَ نَفَسٍ من غير إِبَانَةِ الإِنَاءِ عَنْ فِيهِ. و عن أَبِي زَيْدٍ: غَتَّ الشَّارِبُ يَغُتُّ غَتّاً ، و هو أَن يَتَنَفَّسَ من الشَّرابِ و الإِناءُ على فِيهِ، و أَنْشَدَ بَيْتَ الهُذَلِيِّ:

شَدّ الضُّحَى فَغَتَتْنَ غَيْرَ بَواضِعٍ # غَتَّ الغَطَاطِ مَعاً على إِعْجَالِ‌

[١] هذا ضبط القاموس و ضبط اللسان: و مُعْنَت و في الصحاح: «معنت» الضبط في الثلاثة ضبط قلم.

[٢] النضر كما في التهذيب.

[٣] و مثله في التكملة.

[٤] الأصل و التكملة، و في اللسان: غتّه الكلام، و لعل الباء ساقطة أو محذوفة.