و عن الزّجّاج-في قوله تعالى: وَ لاََ تَنْكِحُوا مََا نَكَحَ آبََاؤُكُمْ مِنَ اَلنِّسََاءِ إِلاََّ مََا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كََانَ فََاحِشَةً وَ مَقْتاً وَ سََاءَ سَبِيلاً [١] -قال: المَقْتُ : أَشَدُّ البُغْضِ، المَعْنى: أَنَّهمُ عَلِمُوا [٢] أَنّ ذلك في الجَاهِلِيَّة كان يُقَال له، المَقْتُ ، [و كان المولودُ عليه يقال له: المَقْتِيُّ ] [٣] فأُعْلِمُوا أَنَّ هذَا الذي حُرِّمَ عليهِم من نِكاح امْرَأَةِ الأَبِ لم يَزَلْ مُنْكَراً في قُلوبِهم، مَمْقُوتاً عِندَهُم. و في الحديث: «لم يُصِبْنَا عَيْبٌ مِنْ عُيُوبِ الجَاهِلِيَّةِ في نِكاحِها و مَقْتها ».

و نِكاحُ المَقْتِ [٤] : أَن يَتَزَوَّجَ‌ الرَّجُلُ‌ امْرَأَةَ أَبيهِ بَعْدَهُ‌ أَي إِذا طَلَّقَها، أَو ماتَ عَنْها [٥] ، و كان يُفْعَلُ في الجَاهِلِيَّة، و حَرَّمَه‌ [٦] الإِسْلامُ.

و المَقْتِيُّ : ذلك المُتَزَوِّجُ، قاله ابن سيده، أَو وَلَدُه، حكاهُ الزَّجّاج.

و ما أَمْقَتَهُ عِنْدِي‌ و أَمْقَتَني له، قال سيبويهِ: هو على معنيين:

إِذا قُلْتَ: ما أَمْقَتَهُ عِنْدِي فإِنّما تُخْبِرُ أَنَّهُ مَمْقُوتٌ ، و إِذا قُلْتَ: ما أَمْقَتَني لَهُ فإِنّما تخبر أَنَّكَ مَاقِتٌ . و قال قتادة-في قول اللََّه تعالى: لَمَقْتُ اَللََّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ [٧] -قال: يقول: لَمَقْتُ اللََّهِ إِيّاكُمْ حينَ دُعِيتُم إِلى الإِيمان فَلَمْ تُؤْمِنُوا أَكْبَرُ من مَقْتِكُمْ أَنفُسَكم حينَ رأَيتُم العَذابَ.

و في الأَساس: تَمَقَّتَ إِليه، نَقِيضُ تَحَبَّبَ‌[إِليه‌] [٨] ، و مَاقَتَهُ ، و تَماقَتُوا .

*و استدرك شيخنا: مقتى ، و هي قَرْيَةٌ قريبَةٌ من أَيْلَة لها ذكر في غزوة تبُوك.

و مَقَتَ إِذا خَدَمَ‌ [٩] ، و منه المَقْتَوِيّ، ذكره المُصَنّف في قَتَا و أَهمَلَه هُنا.

مكت [مكت‌]:

مَكَتَ ، أَهْمَله الجَوهَرِيّ، و قال ابنُ دريد:

مَكَتَ بالمَكان أَقامَ، كمَكَدَ بِه، و قيل: إِنّها لُثْغة، و قيل:

أُبْدِلت المُثَنَّاةُ من المُثَلَّثَة، قاله شيخُنا.

و يُقَال: اسْتَمْكَتَتِ البَثْرَةُ، إِذا امْتَلأَتْ قَيْحاً، و هو قولُ ابنِ الأَعرابيّ، نقله الأَزهريّ في التهذيب في آخر ترجمة متك‌ [١٠] و هذا نَصُّه: يُقال: اسْتَمْكَتَ العُدُّ فافْتَحْهُ، و العُدُّ:

البَثْرَةُ، و اسْتِمْكاتُها : أَنْ تَمْتَلِي‌ءَ قَيْحاً، و فَتْحُها [١١] : شَقُّها و كَسْرُهَا. كذا في اللسان.

ملت [ملت‌]:

مَلَتَهُ ، أَهمله الجوهريّ، و قال ابن دريد: مَلَتَ الشي‌ءَ يَمْلِتُه مَلْتاً ، كمَتَلَه: حَرَّكَهُ أَو زَعْزَعَه، نقله ابنُ سِيدَه. و قال الأَزْهَرِيّ: لا أَحْفَظُ لأَحدٍ من الأَئِمّة في مَلَتَ شَيْئاً، و قد قالَ ابنُ دريد، في كِتابه: مَلَتُّ الشَّي‌ءَ مَلْتاً ، و مَتَلْتُه مَتْلاً، إِذا زَعْزَعْته و حَرَّكْته، قال: و لا أَدْرِي ما صِحَّتُه.

و الأَمالِيتُ : الإِبِلُ السِّراعُ، نقله الصاغانيّ. قال شيخنا:

قيل إِنّه اسمُ جَمْعٍ، أَو جَمْعٌ لا مُفْرَدَ له، و قِيل: مُفْرَدُه أُمْلُوتٌ ، أَو إِمْليتٌ ، و أَنكرَه أَقْوَامٌ من أَهلِ اللُّغَة.

و المِلِّيتُ ، كسِكِّيتٍ: سِنْفٌ‌ -بكسرٍ فسُكُون- المَرْخِ‌ أَي وَرَقُ شَجَرِهِ، نقله الصَّاغَانِيّ.

موت [موت‌]:

مَاتَ يَمُوتُ مَوْتاً .

و مَاتَ يَمَاتُ ، و هذه طَائِيّة، قال الراجز:

بُنَيَّتِي سَيِّدَةَ البَنَاتِ # عِيشِي و لا نَأْمَنُ أَنْ تَمَاتِي [١٢]

و مَاتَ يَمِيتُ . قال شيخنا: و ظاهِرُه أَنّ التَّثْلِيث في مضارع ماتَ مُطْلَقاً،

[١] سورة النساء الآية ٢٢.

[٢] الأصل و التهذيب، و في اللسان: أعلموا.

[٣] زيادة عن التهذيب و اللسان.

[٤] هذا شرح ابن الأعرابي، كما ذكر الهروي.

[٥] زاد الهروي، و يقال لهذا الرجل: الضّيزن.

[٦] عن النهاية و اللسان، و بالأصل: و حرمها.

[٧] سورة غافر الآية ١٠.

[٨] زيادة عن الأساس.

[٩] بالأصل «فدم»و بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فدم كذا بخطه و عبارة المجد في مادة قتا: من مقت: خدم. فما في الشارح تصحيف».

[١٠] كذا، و في اللسان: «مكت»و العبارة وردت في التهذيب في ترجمة مكت.

[١١] الأصل و اللسان، و في التهذيب: و فتحها: فضخها عن قيحها.

[١٢] اللسان: بنيّ... و لا يؤمن.