نَصَتَ الرَّجُلُ‌ يَنْصِتُ بالكسر، نَصْتاً و أَنْصَتَ إِنْصَاتاً ، و هي أَعلَى‌ و انْتَصَتَ : سَكَتَ، هكذا فسّرَه غيرُ واحد، و قد قيَّده الرَّاغِبُ و الفَيُّوميّ بالاستِماع، قالوا: أَنْصَتَ يُنْصِتُ إِنْصَاتاً ، إِذا سَكَتَ سُكُوتَ مُسْتَمِعٍ، و قد نَصَتَ .

هذا نصّ قَوْلِهم.

و قال الطِّرمّاح في الانْتِصاتِ :

يُخافِتْنَ بَعْضَ المَضغِ من خَشْيَةِ الرَّدَى # و يُنْصِتْنَ للسَّمْعِ انْتِصاتَ القُنَاقِنِ‌

يُنصِتْنَ للسَّمْعِ، أَي يَسْكُتْنَ لكي يَسْمَعْنَ، و في التنزيلِ العَزِيزِ: وَ إِذََا قُرِئَ اَلْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا [٢] قال ثعلب: معناهُ إِذا قرأَ الإِمَامُ فاسْتَمِعُوا إِلى قراءَتِه و لا تَتَكَلَّمُوا.

و الاسْمُ‌ من الإِنْصَاتِ النُّصْتَةُ : بالضَّمِّ، و منه ١٧- قولُ عُثْمَانَ لأُمّ سَلَمَةَ، رضي اللََّه عنهما: «لَكِ عَلَيَّ حَقُّ النُّصْتَةِ ».

و أَنْصَتَه ، و أَنْصَتَ لَهُ‌ إِذا سَكَتَ لَهُ، مثل نَصَحَه و نَصَحَ لَهُ.

و أَنْصَتُّه و أَنْصَتُّ له، مثل نَصَحْتُه و نَصَحْتُه و نَصَحْتُ لَهُ.

و الإِنْصَاتُ هو السُّكُوتُ و الاسْتِمَاعُ للحَدِيثِ، يقال:

أَنْصَتَه و أَنْصَتَ لهُ إِذا اسْتَمَع لحدِيثِه. و أَنشد أَبو عليّ لِوسيمِ‌ [٣] بنِ طارِق، و يقَال: للُجَيْمِ‌ [٤] بن صَعْبٍ:

إِذا قَالَتْ حَذَامِ فأَنْصِتُوها # فإِنَّ القَوْلَ ما قَالَتْ حَذَامِ‌

و هكذا أَنشَدَه ابنُ السِّكِّيتِ أَيضاً، و مثله في الصّحاح و يروى «فَصَدِّقُوهَا»بدل « فَأَنْصِتُوهَا »و حَذامِ امرأَةُ الشَّاعر، و هي بنتُ العَتيكِ بنِ أَسْلَمَ بنِ يَذْكُرَ بنِ عَنَزَةَ [٥] .

و يقال: أَنْصَتَ ، إِذا سكَتَ، و أَنْصَتَ غيرَه، إِذا أَسْكَتَه، قال شَمِرٌ: أَنْصَتُّ الرَّجُلَ، إِذا سَكَتَّ له، و أَنْصَتَهُ إِذا أَسْكَتَه، جعلَه من الأَضْداد.

و أَنشد للكُميت:

صَهٍ أَنْصِتُونا بالتَّجَاوُزِ و اسْمَعُوا # تَشَهُّدَهَا من خُطْبَةٍ و ارتِجالَها

أَرادَ أَنْصِتُوا لنا.

و قال آخَرُ في المعنى الثاني:

أَبُوكَ الذي أَجْدَى عَلَيَّ بِنَصْرِهِ # فَأَنْصَتَ عَنّي بَعْدَه كُلَّ قائِلِ‌ [٦]

قال الأَصْمَعِيّ: يريدُ فأَسْكَتَ عَنِّي.

١٦- و في حَدِيثِ الجُمُعَة «و أَنْصَتَ وَ لَمْ يَلْغُ». أَنْصَتَ يُنْصِتُ إِنْصاتاً إِذا سَكَتَ سُكُوتَ مسْتَمِع، و قد نَصَتَ [٧] .

١٧- و في حديثِ طَلْحَةَ : «قالَ لهُ رَجُلٌ بالبَصْرَةِ أَنْشُدُكَ اللََّهَ لا تَكُنْ أَوَّلَ من غَدَرَ، فقال طَلْحَةُ: أَنْصِتُونِي أَنْصِتُونِي ». قال الزَّمَخْشَرِيُّ: أَنْصِتُونِي ، من الإِنْصاتِ ، قال: و تَعَدِّيه بإِلى، فحَذَفه‌ [٨] ، أَي اسْتَمِعُوا إِليَّ.

و أَنْصَتَ الرجلُ‌ لِلَّهْوِ: مالَ، عن ابنِ الأَعْرابيّ.

و اسْتَنْصَتَه ، إِذا طَلَبَ أَنْ يَنْصِتَ لَه.

نعت [نعت‌]:

النَّعْتُ ، كالمَنْع‌ أَي في كونه مفتوحَ العَيْنِ في الماضِي و المُضارع: الوَصْفُ‌ تَنْعَتُ الشَّيْ‌ءَ بما فِيهِ، و تُبَالِغُ في وَصْفِهِ.

و النَّعْتُ : ما نُعِتَ بِهِ.

نَعَتَه يَنْعَتُه نَعْتاً : وَصَفَه، و رَجُلٌ نَاعِتٌ ، من قَوْمٍ نُعَّاتٍ .

[١] الأصل و التكملة، و في اللسان: بفلان.

[٢] سورة الأعراف الآية ٢٠٤.

[٣] اللسان: و شيم.

[٤] اللسان: لحيم بن صعب و هو والد حنيفة و عجل، و كانت حذام امرأته.

و في جمهرة ابن الكلبي: لجيم.

[٥] في جمهرة ابن الكلبي: حذام بنت جسر بن تيم بن يقدم بن عنزة.

[٦] البيت للراعي كما في الاشتقاق ص ١١٠. و بدون نسبة في التهذيب و اللسان.

[٧] اللسان: أنصت.

[٨] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فحذفه، عبارة النهاية: محذوفة»و في النهاية فكالأصل. و في الفائق: و حذفه.