مدينةٌ قُرْبَ هَرَاةَ، منها أَبو نُعَيمٍ حَمزةُ بنُ الهَيْضَمِ التّميميّ. قال ابنُ حِبّان: رَوَى عن جَرِيرِ بنِ عبد الحَميد، و عنه عبدُ المَجِيد بنَ إِبراهِيمَ الفُوشَنْجِيّ .

فضج [فضج‌]:

تَفَضَّجَ عَرَقاً : سالَ و فلانٌ يَتَفَضَّجُ عَرَقاً: إِذا عَرِقَت أُصولُ شَعَره و لم يَبْتَلَّ، و في نسختنا: و لم تَسِلْ، بالسّين‌ [١] ، و هو وَهَمٌ ينبغي التّنبُّه لذََلك، كانْفَضَجَ‌ فُلانٌ بالعَرَق: إِذا سال به، قال ابنُ مُقْبِل:

و مُنْفَضِجَاتٍ بالحمِيمِ كأَنَّمَا # نُضِجَتْ جُلُودُ سُروجِها بذِنَابِ‌ [٢]

و تَفَضَّجَ جَسَدُه، و في بعض الأُمّهات: بَدنُه‌ [٣] بالشَّحْم‌ :

نَشقَّقَ، و ذََلك إِذا أَخَذَ مَأْخَذَه فانْشَقَّتْ عُرُوقُ اللَّحْمِ في مَداخِل الشَّحْم‌ بين المَضَابِع‌ [٤] ، و تَفَضَّجَ بَدَنُ النّاقَةِ، إِذا تَخَدَّدَ لَحمُهَا أَي تَشَقَّقَ من السِّمَن. و تَفَضَّجَ الشيْ‌ءُ، إِذَا تَوَسَّعَ. و كلُّ شيْ‌ءٍ تَوسَّعَ فقد تَفَضَّجَ ، و مثله انْفَضَجَ . قال الكُمَيْت:

يَنْفَضِجُ الجُودُ مِنْ يَدَيْهِ كَمَا # يَنْفَضِجُ الجَوْدُ حين يَنْسَكِبُ‌

و قال ابن أَحْمَر:

أَلم تَسْمَعْ بفاضِجَةِ الدِّيَارَا [٥]

أَي حيث انْفَضَجَ و اتَّسَعَ.

و انْفَضَجَت القُرْحَةُ: انْفَرَجَت‌ و انْفَتَحَتْ، و قال ابن شُميل: انْفَضَجَ الأُفُقُ‌ : إِذا تَبَيَّنَ‌ و ظَهَرَ.

و يقال: انْفَضَجَت السُّرَّةُ، إِذا انْفَتَحَتْ. و انْفَضَجَت الدَّلْوُ بالجيم إِذا سَالَ ما فيها كذا عن شَمِرٍ... قال الأَزهَرِيّ: و يقال بالخاءِ أَيضاً.

و انْفَضَجَ الأَمْرُ: اسْتَرْخَى و ضَعُفَ. ١٧- و في حديث عَمْرِو بن العاصِ أَنه قال لمُعَاويَةَ «لقد تَلافَيْتُ أَمْرَك و هو أَشَدّ انْفِضَاجاً من حُقّ الكَهُولِ» [٦] . أَي أَشدُّ استرخاءً و ضَعْفاً من بيتِ العَنْكَبُوتِ.

و انُفْضَجَ البَدَنُ: سَمِنَ جِدّاً. و الفَضِيجُ ، كأَمِيرٍ: العَرَقُ. و عن ابن الأَعْرَابيّ: المِفْضَاجُ و العِفْضَاجُ‌ بمَعْنًى، و هو العَظيمُ البَطْنِ المُسْتَرْخِيه.

و يقال: انْفَضَجَ بَطْنُه: إِذا اسْتَرْخَت مَرَاقُّه. و كُلُّ مَا عَرُضَ، كالمَشْدُوخِ، فقد انْفَضَجَ . و قد تقدّم في «عفضج» فراجِعْه.

فلج [فلج‌]:

الفَلْجُ بفتحٍ فسكونٍ: الظَّفَرُ و الفَوْز، هََذا هو المنقول فيه، كالإِفْلاجِ رُبَاعيّاً. صَرَّحَ به ابنُ القَطّاع في الأَفْعَال، و السَّرَقُسْطيّ، و صاحبُ الواعِي، و ثابتٌ، و أَبو عُبَيْدَةَ، و قُطْرُبٌ في فَعَلْت و أَفْعَلت، و غيرُهم. و اقتصرَ ثعلبٌ في الفَصِيح على الثلاثيّ، و مُقْتَضَى كلامِه أَن يكون الرباعيُّ منه غيرَ فَصيح. و لم يُتَابَعْ على ذََلك. يقال: فَلَجَ الرَّجلُ على خَصْمِه و أَفْلَجَ إِذا عَلاهُم وفاتَهم. و كذََلك فَلَجَ الرّجُلُ أَصحابَه. و فَلَجَ بحُجَّته، و في حُجَّتِه، يَفْلُجُ فَلْجاً و فُلْجاً و فَلَجاً و فُلُوجاً ، و كذََلك و فَلَجَ سَهْمُه و أَفْلَجَ : فازَ: و أَفْلَجَه اللََّهُ عَلَيْه فَلْجاً و فُلُوجاً .

و الاسم‌ للمصدر من كلّ ذََلك الفُلْجُ ، بالضّمّ‌ فالسكون، كالفُلْجَة بزيادة الهاءِ. و هََذا الّذي ذكرَه المصنِّف من الضّمّ

[١] الرواية الأولى كاللسان، و هذه هي رواية الصحاح.

[٢] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله و منفضجات كذا في النسخ كاللسان بالواو و لعل الصواب إسقاطها أو تكون زيادتها خزما، فليحرر» و بالأصل «نضخت... بذباب»و ما أثبت عن التهذيب.

[٣] جسده رواية التهذيب و التكملة، و بدنه رواية اللسان.

[٤] الأصل و اللسان، و في التهذيب و التكملة: المضائغ.

[٥] في التكملة: ألم تسأل بدل ألم تسمع. و عجزه:

متى حلّ الجميع بها و سارا

و أشير بهامش المطبوعة المصرية إلى رواية التكملة.

[٦] قال ابن الأثير: هذه اللفظة قد اختلف فيها، فرواها الأزهري بفتح الكاف و ضم الهاء، و رواها الخطابي و الزمخشري بفتح الكاف و سكون الهاء، و يروى كحق الكهدل بالدال بدل الواو.

قال القتيبي: أما حق الكهول فلم أسمع شيئاً ممن يوثق بعلم بمعنى أنه بيت العنكبوت و يقال إنه ثدي العجوز. و قيل العجوز نفسها و حقّها ثديها و قيل غير ذلك.