قلت: هو نصُّ عِبَارةِ اللِّحْيَانيّ في النَّوادر. و قال كُراع في المُجرَّد: يقال في المصدر من فَلَجَ : الفُلْج ، بضمّ الفاءِ و تسكين اللاّم، و الفَلَجُ ، بفتح الفاءِ و اللاّم.

قلت: و قد أَنكَره الدَّمَامِينيّ، و تَبِعَه غيرُ واحِدٍ، و لم يُعوّل عليه.

و الفَلْجُ : القَسْمُ، في الصّحاح: فَلَجْتُ الشيْ‌ءَ أَفْلِجْه ، بالكسر، فَلْجاً : إِذا قَسَمْته.

و في المحكم و اللسان: فَلَجَ الشَّيْ‌ءَ بينهما يَفْلِجُه ، بالكسر، فَلْجاً : قَسَمَه بِنصْفَيْن. و هو التَّفْريق و التَّقْسِيم، كالتَّفْليجِ . و منهم من خَصَّه بالمال، باللاَّم، و آخرون بالماءِ الجارِي؛ و الكلُّ صحيحٌ. قال شَمِرٌ: فَلَّجْتُ المالَ بينهم: أَي قَسَمْته. و قال أَبو دُواد:

فَفريقٌ يُفْلِّجُ اللَّحْمَ نِيئَاً # و فَرِيقٌ لِطَابِخِيهِ، قُتَارُ

و هو يُفَلِّجُ الأَمْرَ، أَي يَنظر فيه و يُقَسِّمه و يُدَبِّره؛ كذا في اللسان و المصباح، و سيأْتي القولْ الثاني.

و الفَلْجُ أَيضاً: الشَّقُّ نِصْفَيْنِ. يقال: فَلَجْت الشيْ‌ءَ فِلْجَيْن ، أَي شَقَقْته نِصْفَيْن، و هي الفُلُوجُ ، الوَاحِد فَلْج و فِلْجٌ .

و الفَلْج : شَقُّ الأَرْضِ للزِّرَاعَة، يقال؛ فَلَجْت الأَرْضَ للزِّراعَة، و كلُّ شَيْ‌ءٍ شَقَقْتَه فقد فَلَجْتَه .

و الفَلْجُ في الجِزْيَة: فَرْضُها، و في نُسخة شيخنا التي شَرَحَ عليها «و الجِزْيَةَ: فَرَضَهَا»ثمّ نقلَ عن شفاءِ الغليل:

أَنه مُعَرَّب. ١٧- و في حديث عُمَرَ «أَنه بَعثَ حُذَيفَةَ و عُثْمَانَ بنَ حُنَيْفٍ إِلى السَّوَادِ ففَلَجَا الجِزْيَةَ على أَهْلَها» [١] . فَسَّرَه الأَصمعيّ فقال: أَي قَسَمَاها، و أَصلُه من الفِلْج ، و هو المِكْيَالُ الذي يُقَال له: الفَالِجُ . قال: و إِنّمَا سُمِّيَت القِسْمَةُ بالفَلْجُ لأَنّ خَرَاجَهُم كان طعاماً.

و في الأَساس: و فَلَجُوا الجِزْيَةَ بينَهُم قَسَمُّوهَا. و فَلِّجْ بين أَعْشِرائِك لا تَخْتَلِطْ، أَي فَرِّقْ‌ [٢] .

و في المحكم و التهذيب و اللسان فَلَجْتُ الجِزْيَةَ على القَوْمِ: إِذا فَرَضْتَهَا عليهم. قال أَبو عُبيد: هو مأْخُوذٌ من القَفيزِ الفالِجِ .

و فَلَجَ القَوْمَ، و عَلَى القَوْمِ، يَفْلُجُ و يَفْلِج ، بالضّمّ و الكسر، فَلْجاً ، و اقتصر الجماهيرُ على أَن الفعْل الثلاثيَّ منه كنَصَرَ لا غيرُ، و به صَرَّحَ في الصّحَاح‌ [٣] و غيره، قاله شيخُنَا.

ثمّ إِن هََذا الذي ذَكرْناه من الوَجْهَيْن إِنما هو في: فَلَج القَوْمَ: إِذا ظَفِرَ بهم. و المصنِّف يدَّعي أَنه‌ في الكُلّ‌ من فَلَجَ : إِذا ظَفِرَ، و فَلَجَ : إِذا قَسَمَ، و فَلَجَ : إِذا شَقّ، و فَلَج :

إِذا فَرَض. و لم يُصَرِّحْ بذلك أَربابُ الأَفعال. فالمعروف في فَلَجَ : إِذا قَسَمَ، أَنه من حَدِّ ضَرَب لا غيرُ، و ما عَدَاهَا كَنَصَر لا غَيْرُ، فلتُرَاجَعْ في مَظَانِّهَا. ثم إِنه لم يتعرَّض لتَعْدِيَتِه بنفْسِه أَو بأَحَدِ الحُرُوف. فالمشهورُ الذي عليه الجمهورُ أَنه يتَعَدَّى بعَلَى، و اقتصر عليه في الفصيح و نَظْمه. و صَرَّحَ ابنُ القَطَّاع بتعْدِيته بنفْسه، و تابَعَه جماعةٌ.

و عن ابن سيده: الفَلْجُ : ع، بين البَصْرَة و حِمَى‌ ضَرِيَّةَ مُذكَّر. و قيل: هو وَادٍ بطريقِ البَصْرةِ إِلى مكَّة، ببطْنِه منازلُ للحاجِّ، مَصْرُوفٌ. قال الأَشْهَبُ بنُ رُمَيْلةَ:

و إِنّ الّذي حَانَتْ بفَلْجٍ دِمَاؤُهمْ # هُمُ القَوْمُ كلُّ القَوْمِ يا أُمَّ خالدِ

و قيل: هو بَلدٌ. و منه قِيل. لطريقٍ مأْخَذُهُ من البَصرَةِ إِلى اليمامَةِ: طريقُ بَطْنِ فَلْجٍ . قال ابن بَرّيّ: النّحويّون يستشهدون بهََذا البيت على حذف النّون من «الذين»

[١] النهاية و اللسان: أهله.

[٢] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله بين أعشرائك، قال في الأساس:

و هي أنصباء الجزور.

[٣] لم يرد في الصحاح.