و أَفَاجَ القومُ في الأَرضِ: ذَهَبُوا و انتَشروا. و الوَهْدُ المُطْمَئِنّ من الأَرض. و عن الأَصمعيّ: الفَوَائِجُ : مُتَّسَعُ ما بين كلِّ مُرْتفِعَيْنِ من غِلَظٍ أَو رَمْل، واحِدتُها فائِجةٌ . و عن أَبي عمرٍو: الفائجُ :

البِسَاط الواسِعُ من الأَرضِ. قال حُمَيدٌ الأَرْقَطُ:

إِليكَ رَبَّ النّاسِ ذي المَعَارِجِ # يَخْرُجْنَ من نَخْلَة ذي المَضَارِجِ

من فائجٍ أَفْيَجَ بَعْدَ فائجِ

و فاجَت النّاقَةُ برِجْلَيْهَا تَفِيجُ : نَفَحَت بهما من خَلَصها.

و نَاقَةٌ فَيّاجَةٌ : تَفِيجُ برِجْلَيْها. قال:

و يَمْنَح الفَيَّاجَةَ الرَّفُودَا

كلُّ ذََلك يَنْبغي أَن يُذكَر فِي الياءِ. و كلامُ شيخِنا: و إِذا قيل: إِنها أَعجميّة، كما صرَّحَ به الجَوَالِيقيّ و غيرُه، فلا دليلَ على الأَصالَة التي ليستْ في اللّفْظ كما لا يَخْفَى، محلُّ تأَمُّلٍ، فإِنّ الجواليقيّ إِنما صَرَّحَ كغيرِهِ بتَعريبِ الفَيْج الذي هو بمعنى السّاعِي لا أَن المادّة كلَّهَا مُعرَّبَة، كما هو ظاهر.

و فايِجان [٤] : قَرْية بأَصْبهانَ منها أَبو عليّ الحسن بن إِبراهيم بن يَسارٍ [٥] ، مولى قريش، ثِقَة [٦] ، مات سنة ٣٠١، و أَبو موسى عيسى بنُ إِبراهِيمَ بنِ صالِحِ بن زِيَادٍ العُقَيْليّ، و ابنُ بِنْتِه أَبو محمدٍ عبدُ اللََّه بن محمد بن إِبراهيم بن إِسحاق الفايجاني ، محدّثون.

(فصل القاف)

مع الجيم

قبج [قبج‌]:

القَبْجُ [٧] بفتح فسكون كما هو مقتضى عادته، و مِثْلُه في اللسان و غيره، و أَنكره شيخُنَا فقال: لا قائلَ به بل هو مُحَرَّكاً: الحَجَلُ‌ وَزْناً و مَعْنى، و هو أَيضاً الكَرَوانُ،

[١] بالأصل: «و مريضاً بابه»بدل «و مترصا بابه»و بهامش المطبوعة المصرية: «قوله و مريضاً كذا في النسخ كاللسان و الذي في التكملة و مترصا بضم الميم و فتح الراء بمعنى محكم».

[٢] في القاموس: عن نفسي.

[٣] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله ألا يا أصبحينا. قال في التكملة:

و الرواية: ألا يا أصبحاني على التثنية و البيت لمعبد بن سعنة الضبي.

و الحق: الموت. و الباطل: اللهو».

[٤] في معجم البلدان و اللباب لابن الأثير: فابجان بالياء. ضبطت في معجم البلدان: بعد الألف باء موحدة مكسورة.

[٥] في اللباب: بشار.

[٦] عن اللباب، و بالأصل: ثقفي.

[٧] ضبطت في القاموس: بفتح الباء.