و تَمَتَّى في الحَبْلِ: اعْتَمَدَ فيهِ لِيَقْطَعَهُ‌ أَو يَمُدَّه‌ و أَصْلُه‌ تَمَتَّت ، فكَرِهُوا التَّضْعِيفَ، فأُبْدِلتْ إِحْدى التّاءَينِ ياءً، كما قَالوا: تَظَنَّى، و أَصْلُه تَظَنَّنَ، غير أَنّه سُمِع تَظَنَّنَ‌ و لم يُسْمَع‌ تَمَتَّتَ في الحَبْل، و أَعادَه في المُعْتَلّ بمعناه، و سيأْتي الكلامُ هُناك، و لشَيْخِنا هُنا كلام ينظر فيه.

*و مما يُسْتَدْرَكُ عليه:

أَبو العَبّاس أَحمَدُ بنُ محَمّدِ بنِ عَلِيِّ بن مَتَّةَ ، حدّث عن أَبي عُبَيْدَةَ بنِ محمدِ، و عنه أَبو بَكْرِ بنُ مَرْدَوَيْهِ.

محت [محت‌]:

المَحْتُ : الشَّدِيدُ مِنْ كلِّ شَيْ‌ءٍ.

و المَحْتُ : اليَوْمُ الحَارُّ، يومٌ مَحْتٌ : شَديدُ الحَرِّ، مثلُ حَمْتٍ، و لَيْلةٌ مَحْتَةٌ .

و قد مَحُتَ ، كَكَرُمَ. و المَحْتُ : العَاقِلُ‌ اللَّبِيبُ أَو هو المُجْتَمِعُ القَلْبِ الذَّكِيّ، و ج مُحوتٌ و مُحَتَاءُ ، كأَنّهم تَوَهَّمُوا فيه مَحِيتاً ، كما قَالُوا: سَمْحٌ و سُمَحاءٌ.

و المَحْتُ : الخَالِصُ، يُقال: عَرَبِيٌّ مَحْتٌ بَحْتٌ، أَي خالِصٌ.

و يُقَال: لأَمْحَتَنَّكَ ، أَي‌ لأَمْلأَنَّكَ غَضَباً، نقله الصّاغانيّ.

مرت [مرت‌]:

المَرْتُ : المَفَازَةُ بلا نَباتٍ‌ فيها، أَرْضٌ مَرْتٌ ، و مَكانٌ مَرْتٌ : قَفْرٌ لا نَباتَ فيه، و قيل: الأَرْضُ التي لا يُنْبَتُ‌ [٢] فيها، و قيلَ: المَرْتُ : الذي لَيْسَ به قَليلٌ و لا كَثيرٌ [٣] .

أَو الأَرْضُ‌ التي‌ لا يَجِفُّ ثَراهَا، و لا يَنْبُتُ مَرْعاها، و قيل: المَرْتُ : الأَرضُ التي لا كَلأَ بها و إِنْ مُطِرَتْ.

و أَرْضٌ مَرْتٌ كالمَرُوت ، بالفَتْح، حكاهُ بَعْضُهم، قال كُثَيِّر:

و قَحَّمَ‌ [٤] سَيْرَنا منْ قَوْرِ حِسْمَى # مَرُوتُ الرِّعْيِ ضاحِيَةُ الظِّلالِ‌

هكذا رواه أَبو سعيد السُّكّريّ بالفتح، و غيرُه يَرْوِي « مُرُوتُ الرِّعْيِ»بالضّم، ج: أَمْراتٌ ، و مُرُوتٌ بالضّم.

و قيل: أَرْضٌ مَمْرُوتَةٌ ، كذلك، قال ابنُ هَرْمَةَ:

كَمْ قَدْ طَوَيْنَ إِلَيْكَ منْ مَمْرُوتَةٍ # و مَناقلٍ مَوْصُولَةٍ بمَناقلِ‌

و أَرْضٌ مَرْتٌ و مَرُوتٌ ، فإِن مُطِرَتْ في الشِّتاءِ فإِنّها لا يُقَالُ لَها مَرْتٌ ، لأَنَّ بها حينَئذ رَصَداً، و الرَّصَدُ: الرَّجاءُ لها كما تُرْجَى الحَامِلَةُ، و يُقالُ: أَرْضٌ مُرْصِدَةٌ، و هي‌ [٥] قد مُطِرَتْ و هي تُرْجَى لأَنْ تُنْبِتَ‌ و الاسْمُ المُرُوتَةُ ، بالضَّمِّ، كالسُّهُولَة.

و من المَجازِ: رَجُلٌ مَرْتٌ : لا شَعَرَ بحَاجِبه‌ [٩] ، و كذا مَرْتُ الجَسَدِ، لا شَعَرَ عَلَيْه، قالَ ذُو الرُّمَّة:

كُلَّ جَنينٍ لَثق السِّرْبَالِ‌ [٦] # مَرْتِ الحَجَاجَيْنِ مِنَ الإِعْجَالِ‌ [٧]

يَعْني جَنيناً أَلحقَتْهُ أُمُّه قبلَ أَن يَنْبُتَ وَبَرُهُ.

و في الأَساس: مَرَتَهُ يَمْرتُه إِذا مَلَّسَه، بالتَّاءِ و الثاءِ جميعاً.

و يُقال: مَرَتَ الإِبلَ: نَحّاهَا. و المَرُّوتُ ، كسَفُّود: وادٍ لبَنِي حِمَّان‌ كرمان‌ [٨] ابن

[١] في القاموس بضم الميم ضبط قلم.

[٢] اللسان: «نبت»و في التهذيب عن الأصمعي: لا نبات فيها.

[٣] هذا قول ابن شميل نقله الأزهري في التهذيب.

[٤] عن اللسان و بالأصل «و فحم».

[٥] الأصل و اللسان، و في التهذيب: و هي التي قد مطرت.

[٩] في القاموس: لحاجبه.

[٦] قبله في التهذيب:

يطرحن بالمهارق الأغفال.

[٧] بهامش المطبوعة المصرية: «قال في التكملة: و بين المشطورين مشطور ساقط و هو:

حي الشهيق ميت الأوصال» و مثله في التهذيب و اللسان. قال الأزهري: يصف إبلا أجهضت أولادها قبل نبات الوبر عليها. يقول: لم ينبت شعر حجاجيه.

[٨] كذا، و ضبط القاموس حمان بكسر الحاء ضبط قلم.