و المُحَادَثَةُ : جِلاءُ السَّيْفِ، كالإِحْداثِ‌ يقال: أَحْدَثَ الرّجُلُ سَيْفَه، و حادَثَه ، إِذا جَلاَهُ، ١٦- و في حديثِ الحَسَن « حَادِثُوا هََذه القُلُوبَ بذِكْرِ اللََّه تَعالى، فإِنها سَرِيعَةُ الدُّثُور».

معناه اجْلُوها بالمَوَاعِظَ، و اغْسِلُوا الدَّرَنَ عنْهَا، و شَوِّقُوهَا حتّى تَنْفُوا [١] عنْهَا الطَّبَعَ و الصَّدَأَ الذي تَرَاكَبَ عَلَيْهَا، و تَعَاهَدُوهَا بذََلكَ، كما يُحادَثُ السيفُ بالصِّقالِ، قال:

كنَصْلِ السَّيْفِ حُودِثَ بالصِّقَالِ‌

و من المَجَازِ: ما جَاءَ ١٤- في الحَدِيث : «قد كانَ في الأُمَمِ مُحَدَّثُونَ ، فإِنْ يَكُنْ فِي أُمَّتِي أَحَدٌ فَعُمَرُ بنُ الخَطّابِ!». قالوا:

المُحَدَّثُ ، كمُحَمَّدٍ: الصَّادِقُ‌ الحَدْسِ، و جاءَ في تَفْسِيرِ الحَدِيث أَنَّهُم المُلْهَمُونَ، و المُلْهَمُ هو الذِي يُلْقَى في نَفْسِه الشَّيْ‌ءُ فيُخْبِرُ به حَدْساً و فِرَاسةً، و هو نَوْعٌ يَخُصُّ اللََّه به من يَشَاءُ من عِبََادِهِ اَلَّذِينَ اِصْطَفى‌ََ ، مثلَ عُمَرَ، كأَنَّهُم حُدِّثُوا بشيْ‌ءٍ فَقَالُوه.

و المُحْدَثُ بالتخفيف: ماءَانِ‌ : أَحدُهما لِبَنِي الدِّيلِ‌ [٢]

بِتِهامَةَ، و الآخَرُ على سِتَّةِ أَمْيَالٍ من النَّقْرَة.

و المُحْدَثُ أَيضاً: ة، بوَاسطَ بالقُرْبِ منها، و قَرْيَةٌ أُخرَى بِبغْدَاد. و المُحْدَثَةُ بهاءٍ: ع فيهِ ماءٌ و نَخْلٌ و جُبَيْلٌ يقالُ له: عَمُودُ المُحْدَثَةِ .

و أَحْدَثَ الرجُلُ: زَنَى، و كذلك المرأَةُ، يُكْنَى بالإِحْدَاثِ عن الزِّنَا.

و الأُحْدُوثَةُ بالضَّمِ: ما يُتَحَدَّثُ به، و في بعض المُتُونِ:

ما حُدِّثَ به‌ [٣] .

و نقل الجَوْهَرِيّ عن الفَرّاءِ، نُرَى أَنّ واحِدَ الأَحَادِيثِ أُحْدُوثَةٌ ، ثم جَعَلُوهُ جَمْعاً للحَدِيثِ .

قال ابنُ بَرِّيّ: ليسَ الأَمْرُ كما زَعَمَ الفَرّاءُ؛ لأَنَّ الأُحْدُوثَةَ بمَعْنَى الأُعْجُوبَةِ، يقال: قد صارَ فُلانٌ أُحْدُوثَةً .

فَأَمَّا أَحاديثُ النَّبِيّ، صلّى اللّه عليه و سلّم، فلا يكونُ واحدُهَا إِلاّ حَدِيثاً ، و لا يكونُ أُحْدُوثَةً ، قال: و كذََلك ذَكَرَهُ سِيبويْه في باب ما جاءَ جَمْعُه على غيرِ واحِدِه المُسْتَعْمَلِ، كعَرُوضٍ و أَعارِيضَ، و باطِلٍ و أَباطِيلَ، انتهى.

قال شيخُنا: و صَرَّحُوا بأَنَّه لا فَرْقَ بينَها و بينَ الحَدِيثِ في الاستعمالِ و الدَّلالَةِ على الخَيْرِ و الشَّرِّ، خلافاً لمن خَصَّها بما لا فَائِدَةَ فيهِ، و لا صِحَّةَ له، كأَخْبَارِ الغَزَلِ و نحوِهَا من أَكاذِيبِ العَرَبِ، فقد خَصَّ الفرّاءُ الأُحْدُوثَةَ بأَنّها تكونُ للمُضْحِكاتِ و الخُرَافَاتِ، بخلافِ الحَدِيثِ ، و كذلك قالَ ابن هشام اللَّخْمِيّ في شَرْحِ الفَصِيح: الأُحْدُوثَةُ لا تُسْتَعْمَلُ إِلاّ في الشَّرِّ، ورد عليه أَبو جَعْفَرٍ اللَّبْلِيّ في شرحِه، فإِنّه قالَ: قد تُسْتَعْمَلُ في الخَيْرِ، قال يَعقُوبُ في إِصلاحِه: يُقَالُ: انتَشر له في النَّاسِ أُحْدُوثَةٌ حَسَنَةٌ، قال أَبو جَعْفَر: فهََذَا في الخَيْرِ، و أَنشَدَ المُبَرّد:

و كُنْتُ إِذا ما زُرْتُ سُعْدَى بأَرْضِهَا # أَرَى الأَرْضَ تُطْوَى لي و يَدْنُو بَعِيدُهَا

مِنَ الخَفِراتِ البِيضِ وَدَّ جَلِيسُهَا # إِذَا ما انْقَضَتْ أُحْدُوثَةٌ لو تُعِيدُها

و مثل ذََلك أَورده الخَفَاجِيّ في سورة يُوسُف عليه السلام.

و رَجُلٌ‌ حِدْثُ المُلُوكِ، بالكَسْرِ إِذا كَانَ‌ صَاحِب حَدِيثِهِم و سَمَرِهِمْ.

و حِدْثُ نِسَاءٍ: يَتَحَدَّثُ إِليْهِنّ، كقَوْلِكَ: تِبْعُ نساءٍ، وزِيرُ نِسَاءٍ.

و الحَادِثُ ، و الحَدِيثَةُ ، و أَحْدُثٌ كأَجْبُلٍ: مَوَاضِعُ‌ :

فحَدِيثَةُ المَوْصِلِ: بُلَيْدَةٌ على دِجْلَةَ.

و حَدِيثَةُ الفُرَاتِ: قَلْعَةٌ حَصِينَةٌ قُرْبَ الأَنبارِ. ذَكرَهما الشّهابُ الفَيُّوميّ، و الشمسُ محمّدُ بن محمّدِ الحُميديّ في الرّوضِ المِعْطَار في خبر الأَمْصار.

و أَمّا حَادِثُ : فإِنها قَرْيَةٌ على ساحِلِ بحرِ اليَمَنِ.

و أَحْدُثٌ . لغةٌ في أَجْدُث، ذكرَه السُّكّريّ في شَرْح شِعْر هُذَيل، و أَنشدَ بيتَ المُتَنَخِّل السّابق في الجيم، قال الصّاغَانيّ: و ليس بتصحيفِ أَجْدُث بالجِيم.

[١] عن اللسان، و بالأصل «تنقوا».

[٢] في معجم البلدان: الدئل.

[٣] اللسان، و ما يتحدث به كما في الصحاح.