و حِدْثانُ الأَمْرِ، بالكسْرِ: أَوَّلُه و ابْتِداؤُه، كحَدَاثَتِهِ ، يقال: أَخَذَ الأَمْر بِحِدْثَانِهِ و حدَاثَتِه ، أَي بأَوَّلِهِ و ابْتِدائِه، ١٦- و في حَديثِ عائِشَةَ، رضي اللََّه عنها ، «لو لا حِدْثانُ قَوْمِكِ بالكُفْرِ لَهَدَمْتُ الكَعْبَةَ وَ بَنَيْتُها». و المُرادُ به قُرْبُ عَهْدِهم بالكُفْرِ و الخُرُوجِ منه و الدُّخُول في الإِسلامِ و أَنَّهُ لم يَتَمَكَّنِ الدِّينُ في قُلُوبِهِم، فإِن هَدَمْتُ الكَعْبَةَ و غيَّرْتُهَا رُبَّمَا نَفَرُوا من ذََلك.

و حداثَةُ السِّنِّ: كِنَايَةٌ عن الشَّبَابِ و أَوَّلِ العُمُرِ.

و الحدثانُ [١] من الدَّهْرِ: نُوَبُهُ‌ و ما يَحْدُثُ منه‌ كحَوَادِثِه، واحِدُها حادِث ، و أَحْدَاثِهِ واحِدُها حَدَثٌ .

و قال الأَزْهَرِيّ: الحَدَثُ من أَحْدَاثِ الدَّهْرِ: شِبْهُ النَّازِلَةِ.

و قال ابنُ منظور: فأَمّا قولُ الأَعْشَى:

فإِمّا تَرَيْنِي وَلِي لِمَّةٌ # فإِنّ الحَوَادِثَ أَوْدَى بِهَا

فإِنه حذف للضَّرُورَة [٢] و ذلك لِمَكَان الحَاجَةِ إِلى الرِّدْفِ.

و أَمّا أَبُو عليٍّ الفَارِسِيّ، فذَهَبَ إِلى أَنه وَضَعَ الحَوَادِثَ مَوضِعَ الحَدَثَانِ ، كما وَضَعَ الآخَرُ الحَدَثَانَ مَوْضعَ الحَوَادِثِ في قوله:

أَلاَ هَلَكَ الشِّهَابُ المُسْتَنِيرُ # و مِدْرَهُنَا الكَمِيُّ إِذا نُغِيرُ

و وَهَّابُ المِئِينَ إِذا أَلَمَّتْ # بنا الحَدَثَانُ و الحَامِي النَّصُورُ [٣]

و قال الأَزهريّ: و ربما أَنَّثَتِ العَرَب الحَدَثَانَ ، يَذْهَبُونَ به إِلى الحَوادِث .

و أَنشد الفَرّاءُ هََذين البَيْتَيْنِ، و قال: تقولُ العَربُ:

أَهْلَكَتْنَا [٤] الحَدَثَانُ ، قال: فأَمّا حِدْثَانُ الشَّباب، فبكسرِ الحاءِ و سكون الدال.

قال أَبو عمرٍو الشيبانيّ: [يقال‌]: [٥] أَتَيْتُهُ في رُبَّى شَبابِه و رُبَّانِ شَبَابِه، و حُدْثَى شَبَابِه، و حِدْثَانِ شَبَابِه، و حَدِيثِ شَبَابِه، بمعنًى واحِدٍ.

قلت: و بمثل هََذا ضبطَهُ شُرَّاحُ الحَمَاسَة، و شُرَّاح ديوانِ المُتَنَبّي، و قالُوا: هُو مُحَرَّكة: اسمٌ بمعنى حَوَادِثِ الدَّهْرِ و نَوَائِبِه، و أَنشدَ شيخُنا-رحمه اللََّه-في شرحه قول الحَمَاسِيّ:

رَمَى الحَدَثَانُ نِسْوَةَ آلِ حَرْبٍ # بمِقْدَارٍ سَمَدْنَ له سُمُوداً

فَرَدَّ شُعُورَهُنَّ السُّودَ بِيضاً # وَ رَدَّ وُجُوهَهُنَّ البِيضَ سُودَا

مُحَرَّكَة، قال: و كذلك أَنشَدَهما شَيْخَانا ابنُ الشّاذِلِيّ، و ابن المسناوِيّ، و هُمَا في شرحِ الكافِية المالكيّة، و شُرُوح التَّسْهِيل، و بعضُهم اقْتَصَرَ على ما في الصّحاح من ضبطهِ بالكَسْرِ كالمُصَنّف، و بعضُهُم زاد في الصّحاح من ضبطهِ بالكَسْرِ كالمُصَنّف، و بعضُهُم زاد في التَّفَنُّنِ، فقال:

حَدَثانِ : تَثْنِيةُ حَدَث ، و المراد منهما: اللّيلُ و النّهَار، و هو كقولهم: الجَدِيدانِ، و المَلَوانِ، و نحو ذََلك.

و الأَحْدَاثُ : الأَمْطَارُ الحادِثَةُ في‌ أَوَّل السَّنة، قال الشاعر:

تَرَوَّى من الأَحْدَاثِ حَتّى تَلاحَقَتْ # طَوائِفُه واهْتَزّ بالشِّرْشِرِ المَكْرُ [٦]

و في اللسان: الحَدَثُ : مثلُ الوَلِيّ، و أَرْضٌ مَحْدُوثَةٌ :

أَصابَها الحَدَثُ .

و قال الأَزهريّ: شابٌّ حَدَثٌ : فَتِيُّ السِّنِّ، و عن ابن سيدَه: رَجُلٌ حَدَثُ السِّنّ، و حَدِيثُهَا ، بَيِّنُ الحَدَاثَة و الحُدُوثَةِ : فَتِيٌّ، و رجالٌ أَحْدَاثُ السِّنِّ و حُدْثَانُهَا ، و حُدَثَاؤُهَا . و يقال: هََؤلاءِ قَوْمٌ حُدْثَانٌ : جَمْعُ حَدَثٍ ، و هو الفَتِيُّ السِّنِّ.

قال الجَوْهَرِيّ: و رَجُلٌ حَدَثٌ ، أَي شَابٌّ، فإِن ذَكَرْتَ السِّنَّ قلتَ: حَدِيثُ السِّنّ. و هََؤلاءِ غِلْمَانٌ حُدْثَانٌ ، أَي أَحْدَاثٌ .

[١] جاءت هنا معطوفة على التي قبلها «حدثان بكسر الحاء و سكون الدال.

و الصواب بالتحريك كما في التهذيب و التكملة و الصحاح. و قد أشار بهامش اللسان إلى هذا الضبط.

[٢] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فإنه حذف الخ أي حذف التاء».

[٣] الأصل و اللسان، و في التهذيب: و حمال بدل و وهاب، و الأنف بدل و الحامي.

[٤] في التهذيب: أهلكنا.

[٥] زيادة عن التهذيب.

[٦] بالأصل طوائفه و ما أثبت عن اللسان، و بهامش المطبوعة المصرية:

«قوله طوائفه، كذا بخطه و الذي في اللسان في مادة شرر طرائقه».