شرح توحید صدوق - القمي، القاضي سعيد - الصفحة ٩٧ - وجه أوليته تعالى و آخريته

شَيْ‌ءٍ [١] وَ هُوَ بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ عَلِيمٌ‌ [٢].

و لا تلمسه لامسة و لا تحسّه حاسّة

قد مضى‌ [٣] تحقيق وجوه «الملامسة» و أنّها كلّها عن اللّه منفيّة. و نفي إدراك الحواسّ إيّاه، على العموم؛ لأنّها نكرة منفيّة [٤] فكما انّه لا تصل إليه الحواسّ الظاهرة فكذا لا يدركه الباطنة. و سرّ ذلك انّ الإدراك هو الإحاطة بالشي‌ء [٥] في الحقيقة وَ لا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً [٦]، هذا من جهة المدرك؛ و أمّا من جهته سبحانه فهو انّ المحسوس بالحواسّ لا بدّ و أن يكون جسمانيّا و هو منزّه عن الجسميّة و لوازمها.

وَ هُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَ فِي الْأَرْضِ إِلهٌ وَ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ‌ [٧]

لعلّ المراد من الآية، أنّ نسبته سبحانه إلى الكلّ سواء فلا يتوهّم أنّ أهل السّماء لا يعبدونه لقربهم من كرسيّ عظمته أو لرفعة مكانهم بل هم يعبدونه و يتألّهون إليه، كما انّ أهل الأرض يعبدونه و يتضرّعون إليه. و في الخبر: «انّ الملأ الأعلى يطلبونه كما تطلبونه أنتم» [٨]. و «الحكيم العليم» الّذي يعلم نظام الخير في الأشياء و يضعها على وجه يؤدّيها إلى أصلها و غايتها و يترتّب على مجموعها الخير المحض و الكمال‌

[٢] . البقرة: ٢٩.

[٣] . أي في شرح فقرة: «القريب منهم بلا ملامسة منه لهم»، ص ٨٩.

[٤] . إشارة إلى «حاسّة» في قوله (ع): «لا تحسه حاسّة».

[٥] . بالشي‌ء:- ن.

[٦] . طه: ١١٠.

[٧] . الزخرف: ٨٤.

[٨] . علم اليقين، ج ١، ص ٣٩، الفتوحات المكيّة، ج ١، ص ٩٥: «قال رسول اللّه: «انّ اللّه احتجب عن العقول كما احتجب عن الأبصار و انّ الملأ الأعلى ...».