شرح توحید صدوق

مقدمة المصحح

حياة القاضي سعيد القمي

مكانته العلمية و سيرته العملية

أساتذته

تلامذته

مصنفاته

مقدمة الشارح

الباب الأول من كتاب التوحيد في ثواب الموحدين و العارفين

الحديث الأول كلمة«لا إله الا الله» أتم دلالة على التوحيد

الحديث الثاني قول«لا إله الا الله» خير عبادة

الحديث الثالث شهادة«لا إله الا الله» أعظم ثوابا

ما يمكن معرفته فيه تعالى هو الألوهية لا الذات

الحديث الرابع كلام في الأصول الخمسة و معنى الرب

نتائج قرب الفرائض و النوافل

الحديث الخامس من مات و لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة

الحديث السادس كلام في التقوى

الحديث السابع ان الله حرم أجساد الموحدين على النار

الحديث الثامن شهادة«لا إله الا الله» و الشرك بالله، موجبتان لدخول الجنة و النار

الحديث التاسع من أبى قول«لا إله الا الله» فهو جبار عنيد

الحديث العاشر معاني«الطوبى»

الحديث الحادي عشر

الحديث الثاني عشر الكلمة الطيبة تمحو السيئات

الحديث الثالث عشر قول«لا إله الا الله» ثمن الجنة

الحديث الرابع عشر الكلمة الطيبة أحب كلمة إلى الله

الحديث الخامس عشر من قال «لا إله الا الله وحده لا شريك له» فله الجنة

الحديث السادس عشر وجه ان قول الكلمة الطيبة، قول صالح و ان إخراج الفطرة عمل صالح

الحديث السابع عشر

الحديث الثامن عشر معنى الإخلاص في الاعتقاد

الحديث التاسع عشر

المتمم العشرون تأويل«العمود» و«العرش» و«الحوت»

الحديث الحادي و العشرون كلمة«لا إله الا الله» حصن الله

الحديث الثاني و العشرون

الحديث الثالث و العشرون

الحديث الرابع و العشرون وجوه الاستدلال بالسماوات و النجوم على وجود الصانع عز شأنه

الحديث الخامس و العشرون معنى آخر للإخلاص في الاعتقاد

الحديث السادس و العشرون

الحديث السابع و العشرون كلام في حق الله تعالى على العباد و بالعكس

الحديث الثامن و العشرون الإحسان هو التوحيد و هو من نعم الله

الحديث التاسع و العشرون وجه ان من علم ان الله حق دخل الجنة

المتمم الثلاثون شفاعة أهل التوحيد و مسائلتهم الله تعالى لينالوا العفو و الرحمة

الحديث الحادي و الثلاثون

الحديث الثاني و الثلاثون الذكر المطلوب في قوله تعالى «فاذكروني» و المراد به في اصطلاح السلاك

الحديث الثالث و الثلاثون الكلام في الميزان

الحديث الرابع و الثلاثون جزاء شهادة«لا إله إلا الله»

الباب الثاني من كتاب توحيد الصدوق رضي الله عنه في التوحيد و نفي التشبيه

الخطبة الأولى، كلام في«الموت» و انه تعالى لا يوصف به

كل يوم هو في شأن

انه تعالى لم يلد حتى يشاركه ولده

انه تعالى لم يولد حتى يكون موروثا

كلام في أقسام الإدراك و انه تعالى لا يدرك

انه تعالى لا يدرك بالأبصار

معنى أوليته و آخريته تعالى

ليس له تعالى كم و لا متى و لا أين

وجه خفائه و ظهوره تعالى

وصفه تعالى يستلزم التحديد و الأنبياء و صفوه بأفعاله

إحكام صنع السماوات و الأرض يدل على قدرته

انه تعالى مباين عن الخلق و«ليس كمثله شيء»

انه تعالى خلق الخلق للعبادة

كلام في فضله تعالى

له تعالى«الكبرياء» و«الجلال»

إشارة الى معنى العرش و استوائه تعالى عليه

انه تعالى متعال عن الخلق

انه تعالى مقدس عن جميع أنحاء المساس و الاتصال

انه تعالى منزه عن الحد

انه تعالى بريء عن المثل فلا يعرف بالأمثال

المتجبر عنه تعالى ذليل

المتكبر دونه تعالى صغير

كل شيء خاضع لعظمته تعالى

وجه أوليته تعالى و آخريته

وجه إتقانه تعالى ما أراد خلقه

العوالم كلها بالنسبة إليه تعالى في مرتبة سواء

تعريف الربوبية

وجه حمدنا إياه تعالى بجميع محامده

كلام في بعث النبي(ص) و خصائصه الثلاثة

فائدة بعث النبي(ص)

الفوز لمن اطاع الله و رسوله و الخسران لمن عصاهما

ما يحق على الناس من السمع و الطاعة

مراتب ذوي الفضل

كلام في التقوى

الحديث الثاني،

وجه ان معرفة الله أول عبادته

وجه ان أصل معرفة الله توحيده

معنى نفي الصفات عنه تعالى

وجوه إبطال القول بالصفات العينية و الزائدة

معقولية الشيء تنافي الوحدة الحقيقية

المعرفة بالمثل لا تؤدي الى الحقيقة

لا يكون هو سبحانه مقصودا بالإشارة

انه تعالى لا يدخل في وهم و لا عقل

طرق العلم بالله

و من طرق معرفته تعالى الفطرة

وجه ان الحجاب بينه و بين الخلق، نفس الإيجاد

وجه مباينته تعالى عن الخلق

وجه انه لا ابتداء له تعالى

وجه انه لا أداة فيه تعالى

وجه ان أفعاله تعالى«تفهيم»

كنه معرفته تعالى مباين لما سواه

وجه بقائه تعالى

وجه انه لا يقال فيه تعالى «كيف؟»،«لم؟»،«متى؟»،«فيم؟»، و أمثالها

وجه انه تعالى لا يتغير و لا يتحدد

أحديته تعالى ليست عددية

وجه ظهوره تعالى و تجليه

وجه انه تعالى«باطن»،«مباين» و«قريب»

وجه انه تعالى فاعل لا باضطرار

وجه انه تعالى مقدر و مدبر

وجه انه تعالى مريد و شاء

وجه انه تعالى مدرك

إشارة الى الزمان و طبقاته الثلاثة و انه تعالى منزه عن مصاحبته

وجه انه تعالى لا تأخذه سنة

وجه انه تعالى لا تحده صفة

وجه انه تعالى لا تقيده أداة

وجه سبقه تعالى الأوقات و العدم و الابتداء

وجه انه لا مشعر له تعالى

وجه انه لا جوهر له تعالى

وجه انه لا ضد له تعالى

وجه انه لا قرين له تعالى

وجه انه لا قبل له تعالى و لا بعد

وجه انه لا غريزة له تعالى

وجه انه تعالى لا يوصف بالتفاوت

وجه انه لا أجل له تعالى

وجه انه لا حجاب بينه تعالى و بين الخلق الا الخلق

وجه ان له تعالى معنى الربوبية و الإلهية و العالم و الخالق و البارئ

وجه انه لا يصح فيه تعالى قول«مذ»،«قد»،«لعل» و«متى»

ان الأشياء مجاليه تعالى

وجه انه لا يجري عليه تعالى الحركة و السكون

وجه ان السؤال عنه لايجاب الا بمصنوعاته

وجه انه ليس في إبانته تعالى عن الخلق ظلم

الخطبة الثالثة

معنى انه تعالى متفرد

وجه انه تعالى باين الأشياء بقدرته

وجه انه ليس له تعالى أول و غاية و آخر

وجه انه تعالى جعل لكل شيء حدا

وجه بطلان الحلول و بعده تعالى عن الأشياء و خلوه عنها

وجه إحاطته تعالى على الأشياء

وجه انه لكل شيء«أمر» رباني يحفظه

انه تعالى ابتدع ما خلق بلا مثال سابق

معنى انه تعالى عالم و وجه إحاطته بالأشياء علما

وجه عليته و فاعليته تعالى للأشياء

وجه انه لا يؤده تعالى خلق ما أبدعه و اكتفاؤه بما خلق ليس من عجز

انه تعالى خص نفسه بالربوبية و الوحدانية و الثناء

معنى انه تعالى هو المبيد و الوارث

انه تعالى لم يزل و لا يزال وحدانيا

الحديث الرابع

انه تعالى ابتدع ما خلق على غير مثال سبق

إشارة الى الوجود العقلي و النفسي و الحسي

وجه احتجابه تعالى بنوره

وجه تجليه تعالى لخلقه

وجه حبه تعالى الاختصاص بالتوحيد

فوائد الرسالة

الحديث الخامس وجه أوليته و آخريته و قبليته و بعديته تعالى و انه ليس له أمد و شخص و اختلاف صفة

الحديث السادس

الحديث السابع

الحديث الثامن

الحديث التاسع

التعريف الإلهي

وجه تعريفه تعالى بالآيات

وجه إثباته تعالى بالعلامات

الحديث العاشر

الحديث الحادي عشر

الحديث الثاني عشر

جوده تعالى

لا يمكن لأحد معرفته تعالى الا بالعجز عن معرفته

وجه انه لا يمكن فيه تعالى التغير و لا يحيط به الزمان

وجه انه تعالى أبدع على غير مثال

وجه انه لا تحيط به تعالى الصفات

وجه انه لا تدركه تعالى الأبصار

وجه انه لا مثل له تعالى و لا شيء يعادله

وجه انه لا كفو له تعالى

وجه انه لا تناله تعالى العقول و لا تصل إليه القلوب

وجه انه لا تناله الأبصار في مجد جبروته

البدائع المحدثة آثار حكمته تعالى

وجه ان تسوية الله بخلقه عدل عن الحق

وجه إنشائه تعالى الأشياء

وجه ان العادلون الذين شبهوه تعالى بالخلق ما قدروه حق قدره

منتهى حق الله عليك في وصفه

صفة الراسخين في العلم في وصفه تعالى و وجه مدحه تعالى إياهم

الحديث الثالث عشر

فطر الله الناس على معرفة ربوبيته

وجه دلالة الخلق عليه تعالى

وجه امتناع ذاته تعالى من الصفات

وجه انه لا أمد لكونه تعالى و لا غاية لبقائه

وجه ان الحجاب بينه تعالى و بين خلقه خلقه

إشارة الى أقسام الفاعل و معان الجوهر و الجنس

وصف بعض صفاته تعالى كالأحدية و الخالقية و

وجه ان كمال توحيده تعالى نفي الصفات عنه

وجه انه لا يجوز السؤال عنه تعالى ب«كيف؟» و«على م؟» و«أين؟» و«الى م؟»

الحديث الرابع عشر

وصف بعض صفاته تعالى

الحديث الخامس عشر وجه ان الاسم غير المسمى و الغاية غير ذي الغاية

الحديث السادس عشر

وجه انه تعالى حيث ما يبتغى يوجد

الحديث السابع عشر

وجه انه تعالى لا يوصف الا بما وصف به نفسه

وجه انه يمتنع كونه تعالى مركبا

وجه نفي التشبيه مطلقا عنه تعالى

وجه إطلاق الواحد على الخالق و المخلوق

تفسير«اللطيف و وجه لطفه تعالى

هل خالق غيره تعالى

أقسام إرادة الله من الحتمية و العزمية

وجه انه تعالى سميع و بصير

وجه علمه تعالى بالشيء الذي لم يكن أن لو كان كيف كان يكون

الحديث الثامن عشر

وجه انه تعالى لا يتناهى

وجه علوه تعالى

الحديث التاسع عشر

أول ما خلق الله من خلقه

وجه خلقه تعالى اول ما خلقه لا من شيء كان قبله

متمم العشرون

الحديث الحادي و العشرون في خواص المرتبة الربوبية و المرتبة الألوهية

الحديث الثاني و العشرون إشارة الى الوجود اللفظي و الكتبي و الذهني و الإلهي و مداركها

القول في التفسير بالرأي

وجه ان من استعمل القياس في دين الله خرج عنه

الحديث الثالث و العشرون وجه ان التوحيد نصف الدين

سر استنزال الرزق بالصدقة

الحديث الرابع و العشرون

الحديث الخامس و العشرون

القول في انه تعالى مستشهد بالأشياء على أزليته و قدرته و دوامه

في انه تعالى لم يخل منه مكان و لا له شبح مثال و لم يغب عن شيء

انه تعالى مباين لجميع ما خلقه في الصفات

انه تعالى ممتنع أن يدرك

انه تعالى خارج من تصرف الحالات

لا يمكن للعقول تحديده تعالى و تكييفه و تصويره

انه تعالى لا تحويه الأماكن

انه تعالى لا تذرعه المقادير

انه تعالى لا تقطعه المقاييس

انه تعالى لا يكتنه بالأوهام و لا يستغرق بالأفهام و لا يتمثل بالأذهان

وجه وحدته تعالى و دوامه و قيامه

انه تعالى ليس كشيء من الأشياء فتقع عليه الصفات

انه تعالى لا تدركه العقول و الأوهام و الأفهام و الأذهان

وجه انه تعالى متعال عن أن يحويه دهر و يحيط به وصف

إشارة الى عالم الربوبية و وجه تكثر الأشياء و استشهاده تعالى بكلية الأجناس على ربوبيته

إشارة الى المواد الثلاث و وجه استشهاده تعالى بعجز الأشياء على قدرته

وجه استشهاده تعالى بحدوث الأشياء على قدمه

وجه استشهاده تعالى بزوال الأشياء على بقائه

متفرعات على الموضوعات المتقدمة

الإتقان و الإحكام دلائل علمه تعالى و قدرته

وجه انه ليس له تعالى حد و لا مثل

كلام في توحيد الأفعال

كلام في العبودية

كلام في الرسالة المطلقة

كلام في نعت النبي(ص)

نقل كلام بعض اهل العرفان في مرتبة الإنسان الكامل و هو النبي(ص)

تتمة القول في نعت النبي(ص)

وجوه إكرام الله تعالى النبي(ص)

كلام في البراق و صفته

فصل في وجه مصافحة الملائكة له(ص) و إرعاب الأباليس ببعثته و هدم الأصنام بظهوره

كلام في سنته(ص) و سيرته و علو درجته

الحديث السادس و العشرون وجه نيل الأوهام الى وجوده تعالى و امتناع تخيل العقول ذاته

بيان البرهان على نفي المشابه و المشاكل له تعالى

وجه مفارقته تعالى الأشياء و تمكنه منها و علمه

إشارة الى معنى«كان» إذ استعمل فيه تعالى

كلام في حمده تعالى

كلام في فضل الكلمتين الشهادتين

كلام في معنى الصلاة و الصلاة على النبي(ص)

كلام في ان الإسلام أعلى من كل شرف

كلام في الكرم و التقوى

كلام في مكارم الأخلاق و المواعظ و إشارة الى الموت

الحديث السابع و العشرون وجه استدلال ابراهيم(ع) على التوحيد

الحديث الثامن و العشرون صفات المخلوق منفي عنه تعالى

الحديث التاسع و العشرون

الحديث المتمم الثلاثون

الحديث الحادي و الثلاثون

الحديث الثاني و الثلاثون

الحديث الثالث و الثلاثون

الحديث الرابع و الثلاثون

الحديث الخامس و الثلاثون

الحديث السادس و الثلاثون

المقام الأول جملة الاعتقاد الحق في المعراج على نحو تفصيل

المقام الثاني أما الاعتقاد الحق في مساءلة القبر

المقام الثالث في الجنة و درجاتها و منازلها

المقام الرابع في النار و دركاتها

المقام الخامس في الصراط و تحقيقه

المقام السادس في الميزان و كيفيته

المقام السابع في الساعة

المقام الثامن في بعث من في القبور

كتاب أسرار الصلاة

فصل في زيادات الصلاة

فصل في الطهارة

فصل في الطهور

فصل في التخلي

فصل في الوضوء

وصل في ذلك

فصل في الأوقات

وصل في ذلك

وصل آخر في ذلك

فصل في القبلة

وصل في ذلك

فصل في ستر العورة

فصل في اللباس

فصل في طهارة اللباس

فصل في المكان

فصل في التوجه

فصل في القيام

فصل في النية

فصل في التكبيرات الافتتاحية

فصل في تكبيرة الإحرام

فصل في رفع اليدين

فصل في دعاء التوجيه

فصل في الوقوف،

وصل في ذلك

فصل في الاستعاذة

فصل في البسملة

فصل في القراءة

وصل في ذلك

وصل آخر

وصل آخر

فصل في الركوع

فصل في آداب الركوع

فصل في رفع الرأس من الركوع

وصل في صلاة المعراج

فصل في السجود

وصل آخر

فصل في رفع الراس من السجود

وصل في صلاة المعراج على ما في الرواية السابقة

فصل في الطمأنينة في المواضع المستحبة

فصل في التشهد

وصل آخر

فصل في التسليم

فصل في تكبيرات الاختتام

كتاب أسرار الزكاة

المفتاح الأول

المفتاح الثاني

المفتاح الثالث في زكاة الأعضاء و القوى و بيان أسرارها

كتاب أسرار الصيام

الفاتحة الأولى

الفاتحة الثانية

الفاتحة الثالثة

كتاب أسرار الحج

المنهج الأول في بيان أسرار التسمية

المنهج الثاني في بيان سر هذه الأوضاع و المقامات

فصل في علة الوفادة الى الحج

فصل في الإحرام و التلبية

المنهج الثالث في التحقق بحقائق المقامات

كتاب أسرار الجهاد

كتاب أسرار الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر

تعليقات الحكيم المتأله المولى علي النوري

الفهارس

فهرس الآيات

فهرس الأحاديث

فهرس الأمكنة

فهرس المفردات الفنية و الأفكار الرئيسية و ما في حكم القواعد و الأمثال

فهرس الأعلام

فهرس الكتب

مصادر التحقيق

فهرس موضوعات الكتاب

شرح توحید صدوق - القمي، القاضي سعيد - الصفحة ٥١٢ - الحديث السادس و الثلاثون

الصادق عليه السلام في كتاب مصباح الشريعة [١] بأنّ «العبودية جوهرة كنهها الربوبية» إشارة الى المظهرية الكلية الجامعة. و صاحب هذه المرتبة من الفقر و من العبودية، هو صاحب دائرة الرسالة الكلية الجامعة لجميع آحاد الرسالات، فهو الرسول أوّلا و آخرا و ظاهرا و باطنا لأنّه كان نبيّا [٢] «و آدم بين الماء و الطّين» و هذا معنى كونه خاتم النّبيّين (بالفتح) حيث يكون فصوص النّبوات كنقاط في محيط تلك الدائرة أو كجواهر في أطراف ذلك الخاتم بالحقيقة و كذا الخاتم (بالكسر) إذا كان بمعناه كما في كتب اللغة. و أمّا إذا كان فاعلا من: ختم الشّي‌ء: إذا بلغ آخره فكذلك، إذ البلوغ الى آخر الشي‌ء انما يكون بالشروع من أوله؛ فتبصّر و ناهيك ذلك إذا أنت من أهل البصر.

و أقول: انّ الإمام و الخليفة و وليّ الأمر بعده أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب.

«الإمامة» هي الرئاسة العامة، و «الخلافة» الكلية الإلهية، هي نيابة الحق في الخليقة و في دعاء شهر رمضان «أنت خليفة محمد و ناصر محمد أسألك أن تنصر وصيّ محمد و خليفة محمد [٣]» و «ولاية الأمر» عبارة عن تولي الأمور الظاهرة و الباطنة للخلق و المصالح الدينية و الدنيوية لهم، فبوليّ الأمر عبد الرحمن‌ [٤] و تزينت الجنان كما قال العارف الرومي في الغزليات:

گر محمد بنده خلد برين‌

پهلوان پنبه اسفند آيين‌