شرح توحید صدوق - القمي، القاضي سعيد - الصفحة ١١٥ - وجه ان أصل معرفة الله توحيده

عزّ شأنه إذ الإيمان هو الإقرار بوجوده و هو بعد العلم بالوجود لأن التّصور متقدّم على التّصديق. و أوّل العبادة، يمكن أن يكون من جملة العبادة بمعنى كونه أوّل أفرادها، و عليه ورد: «أفضل العبادة معرفة اللّه» [١]؛ و يمكن أن يكون بمعنى ما يتوقّف هي عليه و يتقدّم هو عليها فلا يكون من العبادة

[وجه انّ أصل معرفة اللّه توحيده‌]

و اصل معرفة اللّه توحيده‌

و ذلك لأنّ اللّه سبحانه ليس له مقوّم الوجود و لا مقوّم الماهيّة لتقدّسه عن المعلوليّة و التركيب فلا يعرف بهما؛ فما يتحصّل به معرفته و يتأصّل به هو أن يوحّده ممّا سواه و يفرّده ممّا عداه، بأن لا يحكم عليه بالتّشريك و التشبيه مع شي‌ء من الأشياء، و أنّه لا شريك له و لا شي‌ء يشبهه‌ [٢]؛ إذ الشركة و الشّبه يستلزم الكثرة في حقيقته أو [٣] صفاته. و ذلك أي هذا التوحيد إنّما ينتظم بأن ينفي الصّفات عنه تعالى عينا و زيادة، بمعنى انّه‌ [٤] ليس ذاته سبحانه مصداقا لتلك المفهومات‌ [٥] كما انّ‌

[٢] . و انّه لا شريك له و لا شي‌ء يشبهه:- م ن.

[٣] . او: و د.

[٤] . انّه: انّ م.

[٥] . المراد من العينيّة ان ذاته بذاته واحد و موجود بذاته وجودا حقيقيّا. و الذات الواحدة مصداق للأسماء و المفاهيم المتعدّدة. و تعدّد الأسماء لا يدل على تعدّد الذات بالعقل و البرهان، فصدور هذا الكلام من الشارح عجيب. (مهدي هامش نسخه ن ص ١٩).