العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٩٠ - ما تتحقّق به المحاذاة

........................................................................................................................

⇨ العبارة هکذا «یکون بینه وبین مکّة کما بین ذلک المیقات ومکّة»، ثمّ إنّ الظاهر کفایة المحاذاة العرفیّة، والوجهان لا یخلوان من المناقشة. (الشریعتمداری).

* فی العبارة اشتباه، ولو کان مکان «باب» «مسافة» یکون المراد: أنّ الضابط من المحاذاة هو الوصول إلی موضع تکون مسافته إلی مکّة کمسافة المیقات إلیها، ولازمه أن یکون کلّ من المیقات وذلک الموضع علی محیط دائرة تکون مکّة مرکزها، وهو لا ینطبق علی ضابطه الآخر، ولا یکون صحیحاً عرفاً ولا عقلاً. والضابط الآخر صحیح، فإنّ لازم کون الخطّ من موقفه إلی المیقات فی ذلک الطریق أقصر الخطوط أن یکون المیقات علی یمین المارّ أو شماله فی ذلک الطریق، بحیث لو جاز عنه مال إلی ورائه. (الخمینی).

* العبارة غیر وافیة بالمقصود، ولعلّها محرّفة، والأولی أن یقال: تتحقّق المحاذاة بأن یصل فی طریقه إلی مکّة إلی موضع یکون المیقات علی یمینه أو شماله بالخطّ المستقیم. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* کلمة «الباب» مسهوّة فیها من الناقل، أو مجاز، اُریدت منها المسافة، أو الانفراج ونحوهما، والمراد أن یکون البعد بین الموضع ومکّة بمقدار البعد بین المیقات ومکّة ، والأسهل فی ضبطها أن یقال: المحاذاة تحصل بما لو استقبل الشخص مکّة وقع المیقات علی یمینه أو شماله مع تساوی البعدین بالنسبة إلی مکّة، والأقرب إحالة الأمر إلی العرف، وإن کان الصدق العرفیّ أوسع من هذه الضوابط، ولا ضَیرَ فیه بعد ما کان الموضوع کسائر الموضوعات العرفیة، مضافاً إلی محذور مخالفة تلک الضوابط بعضها مع ما فی الخارج، اللهمّ إلاّ أن یناقش فی کفایة الصدق العرفیّ فی المسافة القریبة دون البعیدة؛ جموداً علی ما یتراءی من ظاهر الخبرَین. (المرعشی).

* بل الظاهر أنّ المحاذاة تتحقّق بأن تکون مکّة المعظّمة علی جبهته المستقبل لها، والمیقات علی یمینه أو شماله بالخطّ المستقیم، ویکفی فی ذلک الصدق العرفی،