العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٤٥ - ما ِیلزم مراعاته فِی التلبِیة

المُغْمَی علیه[١]، وفی قوله: «إنّ الحمدَ...» إلی آخره یصحّ أن یُقرأ بکسر[٢] الهمزة وفتحها[٣]، والأولی[٤] الأوّل[٥]، ولبّیک[٦] مصدر منصوب

[١] مرّ الکلام فیه. (الخمینی).

* فی المغمی علیه تأمّل. (حسن القمّی).

[٢] والأحوط الجمع بأن یقرأ مجموع التلبیات مرّةً بفتح الهمزة، واُخری بکسرها. (أحمد الخونساری).

[٣] غیر معلوم. (الخمینی).

[٤] لا یُترک. (جمال الدین الگلپایگانی).

[٥] لا یُترک. (النائینی).

* بل لعلّه المتعیّن. (الإصفهانی، البروجردی).

* الظاهر تعیّنه. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* بل هو الأحوط، بل لا یخلو من القوّة. (الإصطهباناتی).

* بل لا یُترک الاحتیاط. (عبدالهادی الشیرازی).

* بل هو الأظهر، والموافق للقواعد العربیّة. (البجنوردی).

* بل لا یُترک. (عبداللّه الشیرازی، زین الدین).

* لمکان إفادة تعمیم التلبیة والحمد مطلقاً، بخلاف الفتح، فإنّه یخصّص التلبیة، مضافاً إلی أنّ الفتح لم ینقل فی أکثر الکتب المعتمدة الحدیثیّة والفقهیّة. (المرعشی).

* بل متعیّن علی الظاهر. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* لا یُترک الاحتیاط باختیاره. (السبزواری).

* بل ولعلّه المتعیّن. (محمّد الشیرازی).

* الأحوط الجمع، بل لا یُترک. (الروحانی).

* الأحوط الجمع بینهما. (حسن القمّی).

[٦] «لبّیک» کلمةُ تُستعمَل فی جواب النداء، وقد تُضاف إلی الظاهر، کما تضاف إلی الضمیر. وأقوال اللغویین المذکورة لا تَعدُوا أن تکون تخرّصاً قد لا یُثمِر الظَنَّ فضلاً عن العلم. (زین الدین).