العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٣٢ - تعِیِین خصوصِیّات الإحرام فِی النِیّة

الإحرام[١] لِما سیعیّنه[٢] من[٣] حجّ أو عمرة، فإنّه نوع تعیین[٤]، وفرق بینه

⇨ بعد غیر واضح. (أحمد الخونساری).

* الأقوی عدم الکفایة، ولا فرق بینه وبین النیّة المردّدة المذکورة. (عبداللّه الشیرازی).

* لیس هذا نیّة إجمالیّة، ولا کافٍ للتعیین. (الخمینی).

[١] الأقوی عدم کفایته؛ إذ لیس هو إلاّ کالإحرام لصلاة سیعیّنها فی عدم کونه مجدیاً للتعیین، والفرق بینه وبین ما لو نوی مردّداً مع إیکال التعیین إلی ما بعد غیر واضح. (الإصطهباناتی).

[٢] بل الأقوی عدم کفایته، ولا فرق بینه وبین النیّة المردّدة، وإیکال التعیین إلی ما بعد. (البروجردی).

* باعتبار أنّ المَنوِیَّ معیّن فی علم اللّه، فیکون إشارةً إلیه. (الخوئی).

* الأقوی عدم کفایته، وإلحاقه بما لم یعیِّن ولو إجمالاً. (محمّد رضا الگلپایگانی).

[٣] فیه إشکال قویّ. (حسن القمّی).

[٤] لیس هو إلاّ کالإحرام لصلاةٍ سیعیّنها، أو البسملة لسورةٍ کذلک، ولیس مجدیاً للتعیین فی شیء منها علی الأقوی. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* الأقوی عدم کفایته. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* لیس هذا من التعیین. (عبدالهادی الشیرازی).

* الفرق بینه وبین الفرض الأوّل _ أعنی إیکال التعیین إلی ما بعد الإحرام _ مشکل. (الشریعتمداری).

* لیس ذلک من التعیین فی شیء. (الفانی).

* ولو بالإجمال؛ فإنّه قصد ما یعیّنه، فما یعیّنه مقصود ولو بهذا المقدار، ولو لم یعرفه تفصیلاً حین النیّة، بخلاف المَنْوِیّ المردّد فی الابتداء، وإیکال تعیینه إلی ما بعد فإنّه لیس بمقصود أصلاً، لا تفصیلاً، ولا إجمالاً، وبهذا البیان ظهر عدم توجّه اعتراض عدّةٍ من الأعلام علی المتن. (المرعشی).

* لیس هذا من التعیین. (الروحانی).